信仰 歌譜的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

也斯的香港故事：文學史論述研究

為了解決信仰 歌譜的問題，作者王家琪 這樣論述：

　　也斯（梁秉鈞，1949–2013）雖然沒有寫出一部「香港文學史」，但是他的文學評論展現出鮮明的文學史意識，就着他關注的若干課題，提出了基本的歷時敘述框架，並致力探尋香港文學的價值、本質、特點等等。他既建立了許多香港文學課題的研究框架和基本認識，同時又是具代表性的重要作家，兩方面都深深影響了香港文學史。 　　也斯是香港文學史上少有創作及評論都極其重要的作家，目前的研究大多集中在其創作方面。本書從「後殖民」、「現代主義」、「都市文化」、「生活化新詩」及「抒情」五個關鍵詞切入，研究也斯對香港文學史的貢獻，全面梳理和分析他由六七十年代開始的專欄短評到八九十年代以後的學術評論與

研究，結合其文學創作，呈現他敘述的「香港故事」。本書有助於讀者認識也斯對香港文學的評論，並引領我們重探香港文學史的關鍵面向。  

中國土家族梯瑪歌研究（上下）

為了解決信仰 歌譜的問題，作者瞿州蓮，羅中 這樣論述：

土家族是一個既古老又年輕的民族。說古老，土家族自古以來就是西南世居民族之一，在長期的歷史發展過程中，先後經歷了遠古傳說時代、巴子國時期、秦漢至隋唐五代的羈縻州縣時期、元明清土司時期、改土歸流後時期的古代社會和近代社會。說年輕，土家族又是中華人民共和國成立後確認比較晚的少數民族之一，在經過認真的民族識別調查後，直到1957年才被確認為單一的少數民族，至20世紀80年代土家族的民族識別及民族區域自治工作才最後完成。土家族在悠久歷史的長河中創造了豐富多彩的民族文化，為我們留下了十分珍貴的文化遺產和精神財富，值得我們研究、保護、傳承、弘揚。 土家族梯瑪歌就是土家族文化百花園中的一枝奇葩。梯瑪歌是土家

族巫師梯瑪以祭祀儀式為載體，土家語為媒介，集詩、歌、樂、舞為一體，表現開天闢地、人類繁衍、民族祭祀、民族遷徙、天文地理、宗教哲學、狩獵農耕、衣食住行等涉及歷史人文和社會生活的長篇歌舞史詩。梯瑪歌淵源久遠，博大精深。她敘述了土家族的起源、繁衍、戰爭、遷徙、安居等內容，是一部珍貴的民族史詩；梯瑪歌內容豐富，無所不及。她以數十萬字的宏大篇幅，上到天文下到地理，人間萬物、宗教哲學，大到開天闢地、征服自然，小到飲食烹調、生活起居，是一部難得的百科全書；梯瑪歌文化厚重、藝術性強。她集詩、歌、樂、舞為一體，深涵文學、音樂、舞蹈、語言、民俗等多種學問。她採取浪漫主義與現實主義相結合的創作手法，形式上是韻文和散

文的綜合體，修辭上有比有興、詞彙豐富、想像奇特、形象生動、文學性強，表演時唱吟結合，有對唱有合唱，既有深沉、憂鬱的古歌，也有輕盈、歡快的盤歌，有演有敘、載歌載舞，堪稱土家族的文化藝術寶庫。梯瑪歌抑惡揚善，道德教化。她通篇散發著原始質樸的自然觀和道德觀，充分展現了土家族先人對自然的崇拜、呵護、珍惜和他們敢於在惡劣的社會環境中明辨是非、抑惡揚善的品質。她通過敘述歷史、神話傳說、精彩故事等方式說理論道，她在娛人娛神的法事過程中，對造就土家族忠君、報國、崇祖、合群、尊老、愛幼、敬賢、助弱的古樸民風和勤儉、質樸、耿直、剛正、重情、順理的民族品質產生了極大的影響。可以說梯瑪歌是土家族的“精神法典”，是十分

寶貴的文化遺產。令人欣慰的是梯瑪歌已引起社會的高度重視，2008年6月，經批准列入了國家非物質文化遺產保護名錄。 緒論 上篇 理論探析 第一章 土家族 第一節 歷史傳承 第二節 族稱 第三節 族源 第四節 單一民族的確認與民族區域自治 第五節 民族成分恢復與人口分佈 第二章 土家族原生性宗教信仰 第一節 祖先崇拜 第二節 圖騰崇拜 第三節 多神崇拜 第四節 自然神崇拜 第五節 靈物崇拜 第六節 宗教信仰影響下的風俗習慣 第七節 土家族原生性宗教的演變 第八節 土家族原生性宗教的調查與研究 第三章 梯瑪與梯瑪服飾道具 第一節 梯瑪 第二節 梯瑪服飾道具 第四章 梯瑪歌音樂

第一節 梯瑪調 第二節 梯瑪歌 第三節 梯瑪歌譜 第四節 語言音樂學視野中的土家族梯瑪音樂文化 第五章 梯瑪歌儀式舞蹈 第一節 土家族梯瑪儀式的主要類型及流程 第二節 梯瑪儀式的展演場景 第三節 梯瑪儀式舞蹈的主要形態 中篇 文本詮釋 第六章 梯瑪歌文本 第一節 調年 第二節 還願 第三節 解洗 第四節 度職 第五節 弔唁 …… 下篇 拾遺補缺 第七章 附錄 後記/ 土家族是一個既古老又年輕的民族。說古老，土家族自古以來就是西南世居民族之一，在長期的歷史發展過程中，先後經歷了遠古傳說時代、巴子國時期、秦漢至隋唐五代的羈縻州縣時期、元明清土司時期、改土歸流後時期的古代社會

和近代社會。說年輕，土家族又是中華人民共和國成立後確認比較晚的少數民族之一，在經過認真的民族識別調查後，直到1957年才被確認為單一的少數民族，至20世紀80年代土家族的民族識別及民族區域自治工作才最後完成。土家族在悠久歷史的長河中創造了豐富多彩的民族文化，為我們留下了十分珍貴的文化遺產和精神財富，值得我們研究、保護、傳承、弘揚。 土家族梯瑪歌就是土家族文化百花園中的一枝奇葩。梯瑪歌是土家族巫師梯瑪以祭祀儀式為載體，土家語為媒介，集詩、歌、樂、舞為一體，表現開天闢地、人類繁衍、民族祭祀、民族遷徙、天文地理、宗教哲學、狩獵農耕、衣食住行等涉及歷史人文和社會生活的長篇歌舞史詩。梯瑪歌淵源久遠，博

大精深。她敘述了土家族的起源、繁衍、戰爭、遷徙、安居等內容，是一部珍貴的民族史詩；梯瑪歌內容豐富，無所不及。她以數十萬字的宏大篇幅，上到天文下到地理，人間萬物、宗教哲學，大到開天闢地、征服自然，小到飲食烹調、生活起居，是一部難得的百科全書；梯瑪歌文化厚重、藝術性強。她集詩、歌、樂、舞為一體，深涵文學、音樂、舞蹈、語言、民俗等多種學問。她採取浪漫主義與現實主義相結合的創作手法，形式上是韻文和散文的綜合體，修辭上有比有興、詞彙豐富、想像奇特、形象生動、文學性強，表演時唱吟結合，有對唱有合唱，既有深沉、憂鬱的古歌，也有輕盈、歡快的盤歌，有演有敘、載歌載舞，堪稱土家族的文化藝術寶庫。梯瑪歌抑惡揚善，道

德教化。她通篇散發著原始質樸的自然觀和道德觀，充分展現了土家族先人對自然的崇拜、呵護、珍惜和他們敢於在惡劣的社會環境中明辨是非、抑惡揚善的品質。她通過敘述歷史、神話傳說、精彩故事等方式說理論道，她在娛人娛神的法事過程中，對造就土家族忠君、報國、崇祖、合群、尊老、愛幼、敬賢、助弱的古樸民風和勤儉、質樸、耿直、剛正、重情、順理的民族品質產生了極大的影響。可以說梯瑪歌是土家族的“精神法典”，是十分寶貴的文化遺產。令人欣慰的是梯瑪歌已引起社會的高度重視，2008年6月，經國務院批准列入了國家非物質文化遺產保護名錄。

基督教客語詩歌融入客家傳統民歌曲調研究-以范秉添作品為例

為了解決信仰 歌譜的問題，作者劉敬慈 這樣論述：

長期以來，因受傳統文化觀念的影響，客家文化與基督教文化有相當大的隔合，客家人信基督教的比例只有千分之三左右，將基督教福音傳入客庄，一直是一大難題。新竹縣峨眉教會范秉添牧師，同為客家人的他，將基督教福音以及聖經經文套入客家傳統曲調，廣受客家族群之喜愛，且引起廣大迴響，也興起不少客家人創作客語詩歌，但其中仍以客家傳統曲調所改編之客語詩歌最能引起共鳴和傳唱。本論文以范秉之作品為研究對象，期望能給予客家地區之教會對客語詩歌有更多的了解與認識，進而將福音廣傳客家庄。本論文分為六章，第一章為緒論；第二章為文獻探討，包括整理客家傳統曲調相關文獻、對台灣基督教音樂做相關文獻探討、將基督教客語詩歌創作者做整理

分析、以及整理客家傳統曲調及基督教詩歌相關論文文獻；第三章為研究方法與步驟；第四章為范秉添牧師之成長背景與創作理念歷程，內容包括范秉添牧師的生平、作品、以及創作歷程；第五章為范秉添牧師作品選曲分析，分析其六首引用客家小調之客語詩歌；第六章則為結論與建議，綜合本論文之研究結果做歸納與整理。