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佛教 中的智慧的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦三不叟寫的 你就是覺性：《八曲仙人之歌》講記 和王慈愛,雲深法明的 修行人的導航都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自紅桌文化 和樹人文化所出版 。
銘傳大學 應用中國文學系碩士在職專班 游秀雲所指導 陳惠禎的 《閱微草堂筆記》之實用思想研究 （2020），提出佛教 中的智慧關鍵因素是什麼，來自於紀昀、閱微草堂筆記、實用思想。
而第二篇論文明道大學 中國文學學系(碩士班) 羅文玲所指導 楊哲忠的 「日者」發展及其對現代社會教化之研究 （2019），提出因為有 日者、卜筮、教化、易經風水的重點而找出了 佛教 中的智慧的解答。
你就是覺性：《八曲仙人之歌》講記
為了解決佛教 中的智慧 的問題，作者三不叟 這樣論述：
給21世紀求道者的修行備忘錄 「深陷世俗生活的人啊！ 放下虛妄分別，隨緣快樂地過好一生。 專職修行的人啊！ 放下修行中的做者感，不要以修行人的身分為傲。」 本書是三不叟禪師應弟子祈請，所講解的古代印度經典《八曲仙人之歌》。 《八曲仙人之歌》是古印度吠檀多經典中罕見之作。「如何獲真知？如何得解脫？如何離執著？」求道心切的弟子問出了這三個大哉問，開啟了將近三百頌的對答。其中的智慧，超越哲學與宗教的名相與概念，也不涉及有相的神祇崇拜或宗教儀式，是一本直觸實相的靈性談話錄，簡潔而深邃，受到古今無數修道者及聖者的推崇。 三不叟禪師的弟子大多是在家居士，承受著生活上的各種壓
力。他針對當時大多數弟子所需，應病與藥，選定《八曲仙人之歌》作為授課的文本，花費兩年時間，一字一句透徹地講解，呵護弟子們的求道之心，使其避免陷入宗教名相的無涯學海，並直接領略心性之關要，認清入世生活、出世修行的真相。 願有緣讀到此書的讀者，能感受到來自智慧源頭的關愛與溫暖，得到心性上的大休息，獲得在娑婆世界生活的大勇氣。 推薦搭配《八曲仙人之歌：全新梵漢對照注譯本》閱讀，可以對這部吠陀經典有更深入的了解。
佛教 中的智慧進入發燒排行的影片
Om shrim hrim klim glaum gam ganapataye vara varada sarvajanamme
Ganesh 象頭財神咒 ~每天聽,跟著念,財源廣進,大發利市~
「嗡。嘎那巴底耶。梭哈。」
「嗡。嘎那巴底耶。梭哈。」
「嗡。嘎那巴底耶。梭哈。」
Ganesha象頭神
創始之王；障礙之王；賜福之神
也稱為：Ganapati
屬地：印度
象頭的象頭神可能是現代印度教萬神殿中最受歡迎的神靈；被數百萬尊敬。他也被佛教徒，耆那教徒和新異教徒援引。他對所有人都是仁慈和慷慨的。
創始之王，在創辦任何新企業之前，都要先尋求象頭神的祝福。
象頭神也是障礙之王，儘管有時也會引起憤怒，但有時只是為了吸引更多的崇敬，因此消除障礙但也創造了障礙。 Ganesha的另一面是，必須在新的冒險活動之前將他消氣，以免他在您的道路上放置障礙。
Ganesha向奉獻者們授予成功，勝利，繁榮，物質安慰，浪漫，愛情，更好的性愛以及超自然的力量和技能；但是，他也可以阻止所有這些事情，如果它受到侮辱和激怒，. Ganesha 是一種慷慨，富有同情心的人，很快就會給予幫助。 脾氣暴躁，但也很快冷靜下來，可以得到撫慰和安撫。 （但請記住一句古老的諺語：大象永遠不會忘記！）
• Ganesha 是印度教儀式中首先崇拜的神靈。
• 他是所有遊行隊伍中頭一個的形象。
•他是所有印度教儀式中必不可少的組成部分，除了喪禮。
歷史證據表明，象頭神早在公元前1200年就已為人所知。然而，在公元四世紀之前，倖存的描繪很少見。大約在公元五世紀左右，他才加入印度教萬神殿。
據信，Ganesha已開始化身，成為叢林部落尊敬的亞利安前大象精神。除了他的其他禮物外，他還被要求保護免受象群侵害。他被吸收到印度教萬神殿中，成為希瓦（Shiva）和帕爾瓦蒂（Parvati）的兒子。
• Ganesha 治愈身體，精神和情感方面的疾病。
• Ganesha 有能力從前世的業力中解放出來。
• 他會被孤兒召喚
象神（梵語：गणेश，音譯葛內舍；梵文拉丁轉寫：Gaṇeśa）印度教中的智慧之神，主神濕婆與雪山神女的兒子，戰爭之神室建陀的兄弟。由於象頭神負責統領眾伽那（gaṇa，一群侍奉濕婆的、喜歡搞怪的小神），因此他又名群主（gaṇapati，意即伽那之主）。他的外形為斷去一邊象牙的象頭人身並長著四隻手臂，體色或紅或黃，坐騎是他的老友、一隻狡獪的老鼠。在各種雕繪中，他一般是盤坐著或是翹起其中一邊的膝蓋。
對象頭神的崇拜非常廣泛，不侷限於原始的印度教與更早的婆羅門教；早期在佛陀時代，印度北方已經盛行原始密教，後原始佛教結合密教，出現最早的密宗，其中更演化出各大神祇的不同於當地教派思想、與修行之法，尤其在中原隋唐左右初期，印度高僧紛紛傳法向東遠播至中原隋唐朝，以及東瀛日本，向北則是由印度高僧有第二佛陀之稱的蓮華生大士傳播至西藏。
後中原密教經過滅佛行動，如今佛教中只剩西藏與日本仍保有像頭神的祭祀與修行之法，而中國各寺廟已不復見。
在早期印度密教，和在婆羅門教不同的是，以佛教"出離"與"解脫"為主要思想主軸，但卻有各種術法，其義旨在於幫助修行人"方便"修行。象神在大藏經"佛經密乘部"記載多處，其威能與術法不可思議，其旨，以方便法幫助修行者得其所需，印度密教翻譯的佛經其名號在中文翻譯為 "大聖歡喜天"是為善神。
其起因是在久遠前象神曾向"密教祖師金剛薩埵"與"觀音菩薩"投誠皈依，發誓護持密教行者。後更與十一面觀音化身結為夫妻；其本尊法門被密宗的祖師集結，由印度早期發展而成完整的系列(後佛與密教因教義高深，不被當世接受，消失於印度史)，由印度高僧傳至唐朝(唐密)再傳至東瀛(成為東密)。後來唐朝政治因素而滅佛，中國的密宗信仰湮滅，象神信仰亦然。
但從佛經佛典當中，仍然記載許多法門以及其思想，尤其是《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》或《大聖歡喜雙身大自在天毘那夜迦王歸依唸誦供養法》等等。可見當時的印度密教的象神和原始婆羅門教以及至今的印度教，象神的信仰已有差別。《天神乘與佛乘之別》
其身有單身(二臂、四臂甚至多臂)，在平常期多以財神(單身)之姿護佑眾生，若在密教圓滿次地上，則現雙身像以教化之(另一身是觀音)。
其本尊乃王者身、善神，經典更記載:象神源始自"大日如來"，經雲《此聖尊自在天。即摩訶毘廬遮那如來。為饒益無福眾生。權化示現此像》；亦提到，此神有善身與惡身之別(乃深秘義旨)，本尊王身是善神，其亦化身邪神(常隨魔、障礙魔)以及驕傲的天神之姿，常被密宗金剛神(金剛薩埵、觀音菩薩、大日如來的化身)踩在腳下，象徵征服自我邪念、魔難、障礙的意思。
《閱微草堂筆記》之實用思想研究
為了解決佛教 中的智慧 的問題，作者陳惠禎 這樣論述：
紀昀為（清）乾嘉時期的高官、鴻儒。他在晚年時期，持續近十年撰寫《閱微草堂筆記》，此書是他唯一傳世的小說創作。內容為作者自己的經歷或親朋好友提供的各種奇聞異事。本文以小說中的狐鬼神妖與世俗人間互動的故事作觀察，驗證紀昀「以實心勵實行，以實學求實用。」的立著觀點，將主題分為：官場、社會、民間醫療三大類，探討作者裨益世務﹑利民的實用思想內涵。本文共分六章，第一章為緒論，說明研究動機、目的、前人對《閱微草堂筆記》研究的概況，以及本文研究的範圍與方法。第二章首先將紀昀的生平概分為：入仕之前、宦海時期、編纂《四庫全書》時期、告老時期，分析紀昀所處的時代處境與官場際遇，以了解其創作的心態、動機；其次研究
此書的歷史評價，對後人的影響。第三章探討小說對現實中官場的揭露，歸納出紀昀對從公任官應具有的積極、廉能、管理思想，闡述其理想官員的形象。第四章則以紀昀對小說寄以有益世道人心的觀點，意圖藉小說達成社會教化的功能，探究其人生閱歷與生活實踐中的智慧，提出有關處世、理性、務實的社會實用思想，建構和諧、穩定的社會秩序。第五章針對紀昀關心民瘼的情懷，建立民眾正確的保健養生觀念，及其載錄的民間偏方作整理，據此觀察他意切濟民的實用思想。第六章統整本論文的研究成果，以小說所反應的時代環境、故事的意義與價值為結論。
修行人的導航
為了解決佛教 中的智慧 的問題，作者王慈愛,雲深法明 這樣論述：
轉世於世間，是來學習的，來完成使命，遇到的事情，即是須做事！ ◎ 最直捷了當的修行心法，真修實鍊而來的累世智慧。 本書分兩篇，均為公主（救世主）開示，由於公主開示時之位階不同，因而稱謂有別。 上篇〈修行人的導航――公主（救世主）開示〉，為 2022 年 1 月份救世主所開示； 下篇〈藥師佛親口宣說之修行心法〉，為 2011 年公主為藥師佛階時所開示。 救世主（公主）從扶助舊宇宙神權，到發現舊宇宙神權頹敗不堪，乃至舊宇宙神權崩潰，公主「另起爐灶，在層層神尊助戰的努力之下，成功的完成創立新宇宙神權的功德量」。「神權的盤點，全宇宙共保住三分之二的星球，三分之一
，已經爆炸了，來不及救他們。」 新宇宙神權恭稱公主為「救世主」。 感恩公主不藏私地開示修行心法。祂於2022年1月8日指示著書，11日賜書名為《修行人的導航》，乃有此珍貴殊勝之書面紀錄傳世。16日公主再對此開示：「從舊宇宙神權，走到新宇宙神權，導引一下地球的修行人也好。」
「日者」發展及其對現代社會教化之研究
為了解決佛教 中的智慧 的問題，作者楊哲忠 這樣論述：
「日者」在先秦時期已經存在，漢代司馬遷（145－86B.C.）在《史記･日者列傳》以專篇介紹「日者」的官稱、職業及職司內容，「日者」承襲原始「巫覡」的一部份工作，「巫覡」在古代部落時期的君王政治、社會經濟擁有地位，卻在歷史演進而身處於民間開設卜肆，與一般商業活動相同從事卜筮工作。漢代「日者」通《易經》在從事卜筮的過程中，崇敬天地、祭祀鬼神、教導忠孝、尊卑倫理，對於當時一般社會階層具有安定人民、撫慰民心等社會教化的意義。《日者列傳》內容也給予後世認識到漢代「日者」高尚的修為、論述與行為舉止，亦看見漢代為官者、士者、文人對「日者」的看法與態度；更發現「日者」在歷史長河中其工作性質與現代社會的卜筮
者並無甚多改變。本文經由探討古代「日者」的原生「巫」與現代「日者」所職司事項，依照「日者」的發展與演變，比較古今兩者在不同時、空的發展，通過研究古今「日者」對社會教化的意義，在現有的框架、跳脫一般世俗不客觀的觀念，及其對社會教化進行探討，彰顯現代「日者」對社會教化的意義。