何名人的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

為何時間不等人

為了解決何名人的問題，作者亞倫‧柏狄克 這樣論述：

　　＊以精準的洞察力，探究時間的奇特本質，以新穎的視角揭露人類與時間的關係。 　　＊作者從感性的個人時間經驗抒發，並將枯燥乏味的實驗室科學語言，轉化為生動、饒富趣味的叙述，探索時間如何飛逝、為何飛逝。 　　＊解開時間扭曲的祕密。我們的大腦和心靈就如同時光機，擅長把時間感加速減速，標準的時間都是相似的，個人的時間各有各的標準。同理心、極地永晝如何扭曲時間？ 　　＊解開時間同步的祕密。大自然時鐘、生理時鐘還是社會時鐘出現時差時，會產生什麼亂象？ 　　＊時間猶如語言，了解時間，等於了解人與人、人與自然彼此之間的關係。時間對我們之所重要，因為不管有多長，時間總會有盡頭。 　　＊2016年《出版人週刊》

（Publisher Weekly）編輯選書 　　2017年史密森尼（Smithsonian）線上雜誌十大最佳科學書籍 　　40歲時總覺得日子過得比20歲時快，看到別人傷心自己也感覺時間變漫長⋯⋯社會擁抱同步、劃一的標準時間，但我們卻是時間的叛徒，遵循自己的內在時鐘去衡量、去理解世界。 　　人際關係百百款，到底人與時間的關係是什麼？ 　　連蜂鳥都懂得把握時間採蜜，為什麼我們戴了手表還會遲到？同理心如何扭曲時間？為什麼年紀愈大會覺得時間過得愈快？ 　　本書談時間的本質，我們的生理、心理和社會時鐘如何影響我們對時間的感知。作者柏狄克化身為時光旅人，展開一段段時間之旅，探索時差、氣候改變、藍

菌、同步翻譯、候鳥遷徙⋯⋯等等，由人與人、人與自然之間交織出的時間之網。 　　時 　　時間是社會建構而成。人類尋求劃一標準時間，任何能連上網路的計時工具都在跟全世界的時鐘比較、相互交流溝通，跟上彼此的步調。然而，世界標準時間好像一個未來名詞，完全同步的時間永遠處於一種「即將成為」的狀態。 　　日 　　關不掉的生理時鐘。在極地時間變得失去意義，夏季無異於漫長的一日。晝日的光照方式如何影響生物的新陳代謝，微生物和浮游植物的週期？在不見天日與人隔絕的洞穴裡生存，時間不只變慢，連記憶也彷彿消失了。 　　當下 　　時間的順序。奧古斯丁主張當下即一切，未來與過去不存在。科學家則說「現在」是一段可量化

的時間長度，我們看到的、聽到的、觸碰到的感覺都以不同的速度抵達，要求大腦依循正確的時間順序進行處理。大腦不斷校準，在我們切換活動、轉換環境時，努力針對現實提出流暢的解讀。 　　時間飛逝         　　時間是具有感染力的語言。我們彼此交談，相互體諒時，等於跨進又跨出了彼此的經驗，包括了別人對時間長度的感覺。我們長大成人有個關鍵的面向，就是要懂得如何扭曲自己的時間，跟別人的時間保持一致。 　　時間這件事沒有真相可言，有時它把我們逼瘋，有時為我們開拓機會，有時讓我們又哭又笑……你跟時間的關係又如何？ 名人推薦 　　洪裕宏（國立陽明大學心智哲學研究所教授） 　　高涌泉（國立臺灣大學物理學

系教授） 　　詹宏志（網路家庭國際資訊董事長） 　　鄭國威（PanSci 泛科學網總編輯） 　　顏聖紘（國立中山大學生物科學系副教授） 作者簡介 亞倫．柏狄克（Alan Burdick） 　　《紐約客》雜誌專職撰稿人，曾任《時代》雜誌、《發現》雜誌編輯。文章亦散見於GQ和《哈潑時尚》等雜誌。其第一部科普作品《回不去的伊甸園》（Out Of Eden）出版後即入圍國家圖書獎與國家戶外書籍決選。 譯者簡介 姚怡平 　　台灣苗栗縣人，政大英語系畢業，蒙特瑞國際研究院筆譯碩士，現為自由譯者。主要從事書籍翻譯與軟體在地化，譯作近三十本，包括：《好人總是自以為是》、《權力遊戲的極限生存法則》

等。 前言 1 時（The Hours） 時間其實是一種社會現象。這種性質並不是時間附帶而來，而是時間的本質。時間猶如互動的引擎，在單個細胞之間是如此，在人類的集合體之間亦是如此。無論明不明顯，無論早晚，單一的時鐘只有參考周遭的時鐘，才能夠運作。 2 日（The Days） 藍菌分裂時，時鐘會一分為二，繼續滴答作響，連一拍也不錯過。兩個細菌變成四個，變成八個、十六個、數百萬個，全部都一模一樣，全部都有著同樣的時鐘，走著同樣的時間，大家都同步了。 3 當下（The Present） 時間是一條川流不息的河流？還是珍珠般的片刻串成的項鍊？當下是一幅開放的畫面，以靜止之姿在流水之上滑動？還

是說，在一連串不停歇的現在，當下只是當中的一個現在；在一卷將盡的現在之上，當下只是單一的畫面？ 4 時間流逝（Why Time Flies） 最細微的社會交流（例如瞥視、微笑、皺眉）具備的效力高低，來自於我們彼此間有多少能力讓這些交流同步發生。我們扭曲時間，彼此好騰出時間，而我們體驗到的時間失真現象，多半可當成同理心的指標。我越是能想像出你的身心狀態，你越是能想像出我的身心狀態，那麼我們對於危險、盟友、朋友、有需要的人，就越是能分辨得出來。 誌謝 參考書目 前言 　　夜裡入睡後，床邊時鐘的聲音有時會吵醒我，近來被吵醒的次數更是多不勝數，令人不快。臥室漆黑一片，朦朧難辨。黑暗的臥室頓時

顯得開闊，我猶如置身戶外，在無垠空茫的天空下；又猶如身處地下，在巨大的洞穴裡。也許，我是在太空中無止境地墜落；也許，我是在做夢；也許，我已離開人間。唯有時鐘仍在運作，規律滴答響著，不慌也不忙。此時，心裡總是興起一種最清晰不過、最不寒而慄的體悟—— 時間只往一個方向前行。 　　在一切的開端，抑或是早在一切開始之前，沒有時間存在。根據宇宙學者的說法，約一百四十億年前，宇宙在「大爆炸」中誕生，轉瞬膨脹到接近目前的大小。如今，宇宙還是繼續膨脹，膨脹的速度比光速還要快。然而，在宇宙誕生之前，什麼都沒有，沒有質量，沒有物質，沒有能量，沒有重力，沒有動作，沒有變化，沒有時間。 　　也許你可以想見那種情況

，我卻是無從理解。我的腦袋不願接受那種概念，執意問道：「宇宙的起源在何方？怎麼會有東西從空無之中誕生？」為了方便討論，我暫且認同宇宙在大爆炸前並不存在，可是宇宙應該是在某個東西裡頭爆炸的，對吧？那個東西是什麼呢？在一切的開端之前，在那裡的究竟是什麼？ 　　天文物理學者史蒂芬．霍金（Stephen Hawking）曾經表示，提出這種問題，就有如身在南極卻問南方在哪。霍金說：「更早的時間無從解釋。」或許，霍金的話是為了寬慰人心。他話裡的意思似乎是指人類的語言有其侷限。每當我們（或者起碼是霍金以外的人）思考起宇宙，這般的界限即橫亙於眼前。我們透過類比和暗喻來想像宇宙的樣貌，宇宙這個怪異又廣闊的東西

，有如我們熟悉的某樣小東西。宇宙好比是一座大教堂，一個發條裝置，一顆蛋。然而，前述的比擬物終究跟宇宙有所分別；能稱作蛋的，就只有蛋了。前述的類比之所以吸引人，正是因為這些比擬物都是宇宙裡的實體元素。它們作為名詞，確實自我完備——可是內容物畢竟無法容納容器。 　　時間也是同樣的道理。每當我們談論時間，都是以某種不如時間的物品來比擬。時間有如一串鑰匙，我們會找出時間，失去時間。時間有如金錢，我們會省下時間，花掉時間。時間會緩慢移動，會匍匐前進，會飛翔，會逃離，會流動，會站立不動。時間有時充裕，有時不足。時間沉沉地壓在我們身上。鳴鐘「長」時間或「短」時間響著聲音，這般的形容彷彿鐘聲能用尺規測量似的

。童年時光逐漸淡去，截止期限日益逼近。當代哲學家喬治．雷可夫（George Lakoff）與馬克．強生（Mark Johnson）提出一項假想實驗，要人花點時間試著只用時間本身的措辭來稱呼時間，而且什麼暗喻都不能用。此時，你兩手空空，無計可施。雷可夫與強生思考著：「假使我們無法浪費時間，也無法節省時間，那麼對我們而言，時間還是時間嗎？我們認為答案是否定的。」 　　聖經所說的太初有道，即是指上帝的話語造出開端，奧古斯丁依循這樣的脈絡，以下面的話鼓勵讀者：「你一出口，就能成事。你的話語能造物。」 　　時值三九七年，奧古斯丁四十三歲，羅馬帝國已然傾頹，他落腳於北非的港口城希波（Hippo），擔任

主教已長達半生，著作已有數十本，有布道選集、譴責反對者的神學書，當時更是著手撰寫《懺悔錄》，這本傑作奇妙又精彩，要耗時四年方告完成。《懺悔錄》共有十三卷，頭九卷講述重要的人生瑣事，始於幼年時期（他盡力回想揣測），終結在三八六年正式信奉基督教、三八七年母親離世為止。他羅列自己的罪行，有偷竊（他偷摘鄰居的西洋梨）、婚外性行為、占星術、算命、迷信、對戲劇的愛好，還有更多的性事（其實，他一生多半謹守一夫一妻制，先是有伴侶長久相伴，後來聽從長輩的安排娶妻，婚後就忠於妻子一人）。 　　其餘四卷的內容截然不同，奧古斯丁以深遠的思想，逐一探討記憶、時間、永恆、天地萬物。他曾經輕忽神聖與自然秩序，堅持不懈追尋

神光，對此也坦承不諱。他的推論與內省法影響了後續數百年的哲學家，例如笛卡兒（R. Descartes，他的「我思故我在」〔cogito ergo sum〕直接呼應奧古斯丁的「我疑故我在」〔dubito ergo sum〕）、海德格（M. Heidegger）、維根斯坦（L. Wittgenstein）等。奧古斯丁設法闡述創始之初：「提問者若如此問道：『上帝創造天地以前做了什麼？』那麼我會著手回答。可是，對方若以揶揄的語氣說：『祂正在打造地獄，誰要是好奇探問深奧事物，就要關進地獄裡。』這種玩笑話，恕不回應。」 　　大家有時會說奧古斯丁的《懺悔錄》是世上第一本真實自傳，也就是說，作者本人親自闡述

自己如何隨著時間的流逝而成長改變。我認為《懺悔錄》有如一本閃躲回憶錄。在前面幾卷，上帝敲了門，奧古斯丁卻不願回應。他先是有了私生子；在羅馬研讀修辭學，結交了一群煽動民心的朋友，他把他們稱為「破壞者」；他任性度日，信仰虔誠的母親為此煩心不已。後來，奧古斯丁說這段日子「不過是引人憂心的消遣罷了」。《懺悔錄》證實了我們能把疏疏落落的過去改造成有意義的現在，這是一種非常現代的觀念，凡是熟悉心理治療的人都很清楚。你的回憶是屬於你的，你可以經由回憶，為自己塑造出嶄新的敘事，用以啟發自己、確立自己。奧古斯丁寫道：「從散亂的往日，我收拾起自己，認同感由此而生。」這本自傳有如心靈勵志書籍。《懺悔錄》無所不談，尤

其側重於言語，還有語言穿越時間的彌補能力。 　　有好長一段時間，我竭盡全力迴避時間。比如說，我剛成年的那段時期，多半不願戴手表。至於我是怎麼決定不戴表的，我並不是很清楚，只依稀記得小野洋子從不戴表，因為她一想到要把時間綁在手腕上就覺得討厭。有道理。當時的我覺得時間是外在的現象，不但強加於人，又令人倍感沉重，於是我主動做出選擇，去除本人身上的時間，把時間拋在後頭。 　　這種想法最初讓我深感愉快，輕鬆不少，猶如反抗往往會帶來的效用。此外，這也就表示我前往某處，跟某人見面時，並未處於時間之外，反倒是被時間給拋在後頭了。我遲到了。我逃避時間的成效斐然，等到過了好長一段時間，才明白自己其實是在逃避時

間。有了這層體悟之後，另一層體悟隨之而來：「我之所以逃避時間，是因為我背地裡恐懼時間。」我把時間視為外在的現象，彷彿時間是我可以走進又走出的溪流，彷彿時間是我可以迴避的路燈柱，藉此獲得掌控時間的感覺。然而，在內心深處，我察覺到真相——無論是過去還是現在，時間就存在於我的心底，存在於我們的心底。從我醒來的那一刻，到我入睡的那一刻，時間都在。時間遍布於空氣，浸透我們的身心。在人體細胞之間，在每一個活著的片刻之中，時間緩行而過。即便時間早已拋下全部的細胞，就此離去，也還是持續前行不怠。當時的我覺得自己患了病，卻說不出時間來自何方，更說不出時間去向何方。時間繼續前進，不斷流逝。時間好比是人類懼怕的諸般

事物，實際的樣貌總是叫我摸不清，而我那善於逃避時間的技巧，卻領得我離真正的答案越來越遠。 　　於是有一天（真不願承認那是很久以前的事了），我踏上了時間領域的旅程，為的是了解時間，為的是探索奧古斯丁曾經提出的疑問：「時間來自何方？時間經過何物？時間去向何方？」純粹的物理層面與數學層面，向來有宇宙學專家持續不懈地深入探討。至於我有興趣得知的層面，以及科學剛開始揭露的層面，則在於時間如何顯現在活著的生物上，也就是說：細胞與亞細胞的機制如何詮釋時間、訴說時間，而那樣的訴說如何向上滲入我們人類的神經生物學、心理學、意識當中。當我踏進研究時間的領域，訪問諸多學者專家，試圖解答那些長久盤據在我心頭的問題—

—  或許也是你心裡長久的疑問，比如說：「小時候的時間好像過得比較慢，為什麼？」「發生車禍時，體驗到的時間真的會變慢嗎？」「事情太多做不完，比較有生產力；時間很多，反倒一事無成。為什麼？」「電腦裡的時鐘會計算秒、時、日，人體內是不是也有個時鐘像那樣？」「如果人體內有那樣的時鐘，它的彈性有多高？」「我能不能讓時間加速、減緩、停止、倒轉？」「時間如何飛逝？為何飛逝？」 　　我說不清自己在追尋什麼，也許求的是心靈上的平靜，也許求的是多少想要了解妻子蘇珊（Susan）說的話，她說我是「刻意否認時間的消逝」。在奧古斯丁的眼裡，時間有如一扇窗口，可望見靈魂。現代科學著眼於探究意識的架構與紋理，這概念的困

難度只比時間概念稍低一點（美國哲學家威廉．詹姆斯〔William James〕認為，意識只不過是「無用之物的名稱……純粹的回聲，消失的『靈魂』在哲學的空氣中留下的微弱傳言」）。然而，無論我們是怎麼稱呼意識，我們都對意識的含義有粗淺的認識，都知道意識猶如一股持久不散的自我感，在一片由多個自我構成的大海中移動，依賴他者卻又如此孤獨；意識就是察覺到我多少是屬於我們，我們又屬於某個更宏大、更難理解的事物，而這樣的想法或許也可說是一種深切又普遍的希望；意識是一種反覆出現的想法，在安全過馬路及完成待辦事項的日常生活中，很容易就漠視意識的存在，遑論要對抗這世上的真實危機——我的時間（我們的時間）很重要，是因

為時間會結束。 　　我沉思，幸運的話，就能解決問題。在此應提及，上一本書花了好久才寫完，比我原先的打算或預想的還要久多了。於是，我對自己發誓：「唯有在絕對能準時寫完書的情況下，而且是在合理時間內完成，我才會著手撰寫新書。」《為何時間不等人》這本時間之書其實是要準時寫完的，結果當然沒準時寫完。原本的時間之旅逐漸演變成一種介於消遣與沉迷之間的樂事，陪著我換工作、小孩出生、上幼稚園、上小學、去海邊度假，截止期限與晚餐約會更是一再取消；拜撰寫本書之賜，我親眼見到世上最精確的時鐘，親身體驗極地的白夜，還從極高之處墜落到地心引力的懷抱裡。我的主題安居於此許久，猶如飢腸轆轆的過夜賓客，魅力十足又啟發人心，

極似時間本身。 　　我才剛動筆，就碰到了一件關於時間的基本事實——時間這件事沒有真相可言。於是，我找了從事各種時間研究的一堆科學家，他們對於自己鑽研的狹窄波段，個個都是侃侃而談，卻也都說不清自己的波段如何構成白光，也說不清白光的樣貌。某位科學家對我說：「你自以為了解當中的狀況，就在這個時候，有另一項實驗改變了一個小層面，突然之間，你又不明白當中的狀況了。」假使科學家能在某件事達成共識，他們肯定會異口同聲表示，沒人能充分了解時間這門課題，可是在人類的生活中，時間無所不在又不可或缺，因此這種知識上的匱乏就顯得出人意料。某位研究人員對我吐露：「我可以想像得到，將來有一天外星人會從外太空來到地球，跟

我們說：『其實啊，時間就是這樣那樣。』我們全都點頭稱是，就好像一直以來事情顯然就是如此。」在我看來，時間其實很像天氣，人人都會談論，卻從來什麼也不做。可是我想坐而言，也想起而行。 時 從十七世紀末到二十世紀初，世上最精準的時鐘位於英國格林威治皇家天文台，台長會依照天體的移動情況，定期重新設定時鐘的時間。此舉有益世界，卻隨即成了台長眼中的問題。約一八三○年起，台長的工作頻遭打斷，門外老是有市民敲門問：「不好意思，請問現在幾點？」 太多人去天文台敲門問時間，最後市民請求台長提供專門的報時服務。一八三六年，台長指派助理約翰．亨利．貝維爾（John Henry Belville）負責報時的工作。每

週一早上，貝維爾依照天文台時間，校正自己的懷表，該塊懷表是頗受敬重的約翰阿諾父子鐘表店（John Arnold & Son）專為薩塞克斯公爵製作。接著，貝維爾前往倫敦拜訪客戶，有鐘表製作師、修表匠、銀行人員、市民。這些客戶付了一筆費用，好讓自己的鐘表跟貝維爾的懷表同步，也就是跟天文台的時間同步（後來，貝維爾把懷表的金殼換成銀殼，這樣去到「市裡不太好的區」，就不會引人覬覦）。一八五六年，貝維爾去世，妻子接手工作；一八九二年，貝維爾之妻退休，工作交給女兒羅絲（Ruth），日後人稱「格林威治時間女士」（the Greenwich time lady）。貝維爾小姐使用的是同一塊懷表，她稱之為「阿諾三四

五 」（Arnold 345）。她跟隨父親的腳步，踏上拜訪行程，向客戶通報格林威治標準時間，即英國官方時間。後來，電報發明，遠地的時鐘幾乎即刻就能跟格林威治時間同步，費用也更為低廉，貝維爾小姐的工作幾乎是過時了。一九四○年左右，貝維爾小姐退休，當時她高齡約八十五，為五十位左右的客戶提供報時服務。

何名人進入發燒排行的影片

市場、科技與名人效應下台灣配音工作者之勞動處境描繪

為了解決何名人的問題，作者徐崇高 這樣論述：

台灣的配音產業屬文化創意產業影視商品後製的一環，但其配音專業性因長期未受到重視，地位低落，比之鄰近的日本聲優以演藝人員之姿的活動型態，全然不同，尤其電視台、片商以市場化為導向的經營模式，在產業結構變遷下，台灣配音工作者的勞動場域起了連帶的變化。本研究試著以市場、數位科技及名人配音效應三個面向，探討下列問題：影視產業結構的變遷對配音勞動市場影響如何？名人配音的效應對配音生態影響如何？數位科技對配音的產製流程影響如何？研究發現配音產業為因應電視台、片商的市場化經營，在影視產業結構的變遷下，在勞動市場上有了很大的變動，而其主因就是市場化的激烈競爭、配音需求的增加等複雜因素，將以往嚴謹的配音專業要求

大大降低，導致就業機會及勞動條件隨之改變；本文以就業機會明顯轉變、工時大幅縮短、報酬波動不大、專業要求改變、契約關係無法推動、勞動經紀有發展空間、勞動權益變動大、工會力量薄弱等研究結論，來描繪台灣配音工作者之勞動處境。其次，影視商品找名人配音似乎已是全球行銷的趨勢，一般認為對票房的收益有很大的幫助，雖然專業配音員因同工不同酬的名人配音現象而產生不平，多半認為是商業噱頭，但因不是常態、量也不多的情形下，也多半認為影響不大；另外應觀察此名人配音效應，除帶來工作機會，在吸引閱聽人關注度方面，卻有很大助益，值得配音工作者思索如何轉用為提高配音品質之專業度，建立專業配音工作者之名聲和地位，創造另一股名聲

經濟。而數位科技對配音的產製確實帶來了便利，主要是在節省時間，提高工作效率方面，對配音品質的提昇沒有幫助；由於專業的配音技巧不用再要求精細，單收作業的機會增多，配音領班品質控管的功能更形重要。數位科技的運用在某方面也阻礙了配音員的潛能發揮和自我提昇的動機，專業配音員運用數位科技應抱持尊重自己專業的心態，講求職業道德，以免向下沉淪。

新媒體革命：在線時代的媒體、公關與傳播

為了解決何名人的問題，作者仇勇 這樣論述：

這既是古典媒體的大裂變年代，也是在線媒體開啟的新聞業的黃金時代。信息流動的新法則不僅改變了媒體業，也在重塑公關、傳播和商業的面貌。總之，這個世界的連接方式不一樣了。而且，這一改變是不可逆轉的。在這個全新重啟的在線時代里，無論是從信息的獲取還是商業本身，信任都變得比以往更重要。寫作本書的原因，一方面是想與諸位探討媒體、公關、傳播的困境和出路，另一方面，則是關於信任的重要性以及如何獲取信任的思考。從告別傳統媒體的那一刻起，我就有着兩個小小的野心：找到媒體適用於在線時代的生產方式；讓優質內容有權獲得合理的市場定價。很希望能看到真正的新媒體涌現，並實現它。這是一本喚醒之作。它不提供良方，不關乎實戰，不

解決問題，只是希望剌激您的思考。本書沒有任何名人腰封，也沒有推薦序言，不求點贊，只求罵評。新媒體趨勢和市場瞬息千變，注定本書永遠只是Beta版，希望你和我一起讓它不斷迭代更新。仇勇，傳統媒體老兵，新媒體新人。畢業於鄭州大學新聞系，16年傳統媒體工作經歷。曾任《商務周刊》高級編輯、《環球企業家》雜志執行副主編、中信出版集團新媒體總執行人、海爾集團企業傳播總監。信奉不虛美、不隱惡、不瞎爭論。 第一章別了，古典媒體001古典媒體之所以不能繼續扮演讓你免除信息未知恐懼的資訊管家，是因為它們不再提供受信任的沒有錯過任何事物的保證。事實上，以前它們也沒有做到。只不過，它們一直讓你誤以為

通過訂閱、觀看和收聽它們，你就與這個世界同步了。在線時代，新聞的新定義/002信息爆炸焦慮/011過濾失敗與信息前置/014受眾自己會進行媒介組合/017第二章重塑內容021古典媒體長期以來提供的大部分內容，對受眾而言都是無用之用。有用之用的信息，能夠免除受眾對某一類未知信息的恐慌，更像是情報。「無用之用」的信息則是非必需品，由精英制造，更有知識的味道。是否能夠幫助我們做出當下更好的各種人生選擇，是區分「有用之用」和「無用之用」信息的主要判斷標准。無用之用與有用之用/022受眾：站在數字世界的地圖中央/025講什麼新故事？/032顛簸反應/035第三章你好，自媒體041我們還遠遠沒有進入人人自

媒體的時代，還有許多的暗黑區域等待信息之光去照亮，去連接。真正值得自戒的是，在初嘗到文章自我撰寫、自我發布和一大堆點贊評論的快感后，許多自媒體人不免沉溺於擁有意見領袖的權力和光環的驕傲之中。對於想過主編癮的人來說，這可能是讓人上癮的毒品。你們全家都是自媒體/042意見領袖幻象/045游擊隊對正規/049李普曼和杜威的爭論/052由信任到權威的新鏈條/056第四章真正的新媒體061如果生產方式和定價機制不創新，所謂新媒體只是披着互聯網的皇帝新衣。區分媒體新與舊的三個判斷標准是：是否存在主編意志；是否在意版權問題；是否依賴廣告模式。內容與載體的可分離/062一雲多媒/064殺死版權/068生產方式

和定價機制/071第五章（傳統）公關之死077傳統企業面臨的品牌傳播問題在我看來就是越來越與消費者沒關系了。因為你的品牌不能夠說明購買你的產品或服務的消費者是什麼樣的人。甚至於，消費者羞於向他人提起，原來他是你的產品或服務的購買者。上帝和仆人都沒有了/078危機公關與網絡暴力/083體驗，還是體驗/088個性標簽時代與「神呼應」/092數字化測量與數字資產/101第六章社交傳播105當知識變得網絡化，房間里最聰明的人不再是站在最前面對我們說教的那個人，也不是房間內所有人的整體智慧。房間里最聰明的人是房間本身：把房間里的人和想法連接起來，並將之與房間外產生連接的網絡。從粉絲經濟到社群關系/106

在信任經濟的市場里建立信任/110要讓傳播失控/113共同成長/121第七章媒體的未來價值125身懷鑒賞力的我們不會成為這個世界的零余者。我們會回來的。只不過，我們會以另一種身份和方式回來：找到媒體適用於在線時代的生產方式，讓優質內容有權獲得合理的市場定價。購買體驗，而不僅是內容/126細分社區與想象的共同體/129過濾罩與小時代/132媒體不能放棄的是自己風格化的品牌/136鑒賞力永在/142附錄［牛文文對談錄1］傳統媒體是華麗的無用/147［牛文文對談錄2］媒體在垂直細分社區時代的機會和新定位/161［邱兵對談錄］澎湃新聞：對一個傳統新媒體樣本的解構/177［吳曉波對談錄］自媒體的套利模式

/192［李岷對談錄］虎嗅：平台和協作/200［王壯對談錄］+媒體，而不是媒體+/207［林軍對談錄］新媒體想要什麼：立言、立德、立功？/220［王偉興對談錄］愛范兒：連接熱愛的數字世界的導游/228［駱軼航對談錄］Ping West：創造連接的價值/238［申音演講錄］手藝人的崛起和自由聯合/249［馬一木對談錄］內容、品牌與受眾的「神呼應」/260［魏寒楓對談錄］傳統媒體需要分子化/269［李波對談錄］開干能干掉傳統公關公司嗎？/279參考資料/302致謝/304