伊斯蘭文學的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

二元神論--古波斯宗教神話研究

為了解決伊斯蘭文學的問題，作者元文琪 這樣論述：

本書依據波斯古經《阿維斯塔》和帕拉維語文獻，對瑣羅亞斯德教神話做了全面深入的研究。在此基礎上，提出自己的學術見解，圍繞宇宙觀、道德觀和社會觀，充分論證瑣羅亞斯德教的核心思想——善惡二元論。同時，結合對摩尼教的研究，確認古波斯的兩大宗教為二元神教，並提出二元神教是宗教發展的歷史形態之一。 元文琪，1940年生，山東龍口人，長期從事古波斯文化和伊朗文學研究。1964年畢業於北京大學東語系，1964年10月至今在中國社會科學院外國文學研究所工作。主要代表作有：《二元神論——古波斯宗教神話研究》《伊斯蘭文學》；譯作有：《阿維斯塔—瑣羅亞斯德教聖書》《波斯神話》等。2000年獲伊朗總

統頒發的突出貢獻學者獎，2003年獲伊朗文化部頒發的中伊文化交流突出貢獻獎。 序言 第一章 《阿維斯塔》——瑣羅亞斯德教的神話寶殿 第一節 波斯古經《阿維斯塔》 第二節 薩珊時期的《阿維斯塔》 第三節 現存《阿維斯塔》 一、《伽薩》 二、《亞斯納》 三、《維斯帕拉德》 四、《亞什特》 五、《萬迪達德》 六、《胡爾達·阿維斯塔》 第二章 帕拉維語文獻——瑣羅亞斯德教的神話遺產 第一節 帕拉維語言和文字 第二節 《贊德·阿維斯塔》 第三節 《丁·卡爾特》與《本達希申》 第四節 帕拉維語重要典籍 一、教義教理類著述 二、法規禮儀類著述 三、道德箴言類著述 四、傳說故事類著述 第

五節 其他文獻和史料 一、伊斯蘭初期的翻譯作品 二、瑣羅亞斯德教波斯語著述 三、碑誌銘文和古文獻 第三章 《伽薩》——瑣羅亞斯德教神話的奠基石 第一節 東伊朗部落的宗教鬥爭 一、史前時期的東伊朗部落 二、迪弗·亞斯尼與馬茲達·亞斯尼兩大教派之爭 第二節 關於伊朗的第一位先知 一、被神化的歷史人物 二、伊朗先知的出生時間和地點 第三節 瑣羅亞斯德如是說——善惡二元論的創立 一、善惡二元對立鬥爭的宇宙觀 二、“七位一體”的善神崇拜 三、抑惡揚善的“塵世說” 四、拯世救人的“三善”原則 五、善必勝惡的“來世說” 第四章 《伽薩》神話溯源——與吠陀神話的比較 第一節 吠陀神話的啟示 第二節 “七位

一體”神的由來 一、印度和伊朗雅利安人的主神崇拜 二、光明與誓約之神和馬茲達的從神 三、神秘數字“七”之謎 第三節 善惡二元神的原始意象 一、印度和伊朗雅利安人的神魔觀念 二、“水中之火”與“水中之光”的原型意義 三、“善惡二元”、“梵我同一”與“道”的哲學 第五章 瑣羅亞斯德教神話的歷史衍變和體系結構 第一節 亞歷山大東征前的瑣羅亞斯德教神話 第二節 亞歷山大東征後的瑣羅亞斯德教神話 第三節 瑣羅亞斯德教神話的體系結構 一、瑣羅亞斯德教神話體系的經典依據 二、《亞什特》和《胡爾達-阿維斯塔》中的諸善神 三、瑣羅亞斯德教神話的三大崇拜系列 四、傳說中和歷史上伊朗諸帝王英雄 第六章 瑣羅亞斯

德教神話的基本內容 第一節 善惡二元神話 一、開天闢地神話 二、爭奪靈光神話 三、雨神與旱魃之戰 四、隱遁先知降世除惡神話 第二節 善神崇拜神話 一、靈光神話：鼓吹君權神授 二、靈體神話：宣揚祖先崇拜 第三節 帝王英雄傳說 一、傳說中的人類始祖 二、傳說中的世間始皇 三、為捍衛民族信仰而戰的英雄 四、得靈光神助創業立國的帝王 第七章 瑣羅亞斯德教神話的原型數字和哲學蘊含 第一節 瑣羅亞斯德教神話的原型數字 一、所謂“三元功能結構說” 二、原型數字“三”和“二” 三、原型數字“五”和“七” 第二節 瑣羅亞斯德教神話的哲學蘊含 一、紮爾萬神話：“善惡同源”的異端邪說 二、良知神話：神人精神交往的

神秘觀念 三、善惡二元神學目的論 第八章 摩尼教神話——二宗三際說 第一節 摩尼教經典和史料 第二節 摩尼教神話及其原型數字 一、創世造人神話：“大宇宙”明暗二宗之爭 二、拯救靈魂神話：“小宇宙”明暗二性相鬥 三、原型數字“二”和“五” 第三節 二宗三際說與善惡二元論之比較 一、善惡二元與明暗二宗 二、三次召喚與三個三千年 三、五種潛力與明暗二性 四、民族宗教與世界宗教 第九章 二元神論的宗教學價值 第一節 《宗教學通論》的疏漏和失誤 第二節 二元神論是獨具特色的宗教觀念 第三節 二元神教是宗教發展的歷史形態 參考書目 後記

伊斯蘭文學進入發燒排行的影片

接近他者之(不)可能：禮物與待客之道

為了解決伊斯蘭文學的問題，作者羅青香 這樣論述：

本文試結合禮物致贈和待客之道，討論其在經典文學作品和人類學記錄中，隱含對文明發展及個人主體的省思。禮物實踐的弔詭和難題，自人類學家摩斯（Marcel Mauss）以來，到文學批評學者德希達（Jacques Derrida），屢在當代不同學科引發興趣。禮物的經濟效益似乎直接挑戰命題本身，搖擺於權宜交換的迷思和禮物的形上真諦。待客之道，則屬當代法國哲學家列維納斯（Emmanuel Levinas）的倫理思想中心。列維納斯認為待客之道隱喻無限可能的化身，能解套傳統主體為上的僵局，亦為主體對未知／上帝的責任。德希達將之援引，同視為（不）可能任務。在此脈絡下，本文試圖在不同文本／文明間對照，探究禮物和

待客之道所指之善行本質，超越的欲望，及與他人／它者互動的界限辯證。所用方法主要為重新闡述西方文明重要來源之《聖經》，文藝復興時期莎士比亞四大悲劇中的《李爾王》，以及作為西方文明它者的泛伊斯蘭文學遺產《一千零一夜》。本文認為，以顯在(present/presence)為軸的人文精神，其先驗的暴力特質，一方面淋漓表現於禮物(gift/present)及待客之道；一方面正因這不可迴避的暴力和超越可能性(possibility)恆使文學作品以禮物和待客之道作為生命常軌之外的轉折點，彷彿是作家和學者對於智識外的不可計算(uncalculated economy)，以不可能(the impossibili

ty, the absolute other)的踪跡(the trace)形式，留下對彼在(there is)／他者(the other)的悅納(welcome)。

好燙詩刊：占卜術

為了解決伊斯蘭文學的問題，作者好燙詩刊編輯群 這樣論述：

　　《周易》將萬物分成64卦，每一個卦象都代表特定的符號、某一個心理狀態，詩學衍生其義，「立象以盡意」，詩表現的不僅有詩意，詩甚至再現了自然界與現實生活的各種徵狀。屈原的〈天問〉既是政治社會詩，又像一部與蒼天的對話錄；希伯來文明敬稱詩人先知，舊約聖經和先知文學都呈現了詩的雛形；十三世紀以來的伊斯蘭文學，也常透由詩傳承文化的內在精神和價值。也因此，詩作是詩人結合生活經驗與哲思、文明發展型態的顯影。 　　 　　台灣現代詩多少也具備某種宗教性或神祕性，但更能確定的是，現代詩是詩人對於過往的情感連結、是生活的真實層面、同時他給予未來的提示；《好燙詩刊：占卜術》這次決定擴大現代詩的神

聖地位，將來稿作品分為「大吉、吉、中吉、小吉、南極、北極、赤道無風帶」七種詩籤，這會是一本多功能詩集，你可以隨手翻頁來占卜運勢、預測氣溫，當然也可以讀詩。