人的內在價值的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

論語三百講（全三冊）

為了解決人的內在價值的問題，作者傅佩榮 這樣論述：

我們目前所能找到的、最集中展示孔子思想的一部作品，由孔子親傳弟子有子和曾子的弟子們編撰而成，是我們了解孔子及先秦儒家最為可信的材料。   如果經典不能夠被閱讀和理解，那麼是沒有意義的。   孔子，被後世推為“至聖先師”。如果只仰望他的“聖”，只能讓他的思想寶藏束之高閣，離我們越來越遠。唯有了解他“超凡入聖”的過程，才能使他成為自己真正的老師，也是對他真正的尊重。   本書是傅佩榮教授關於《論語》最為詳盡、不吝筆墨的作品。緊貼文本，先錄述《論語》每一章經過傅教授考證的原文，再把意思用白話文說清楚，然後再用一篇百餘字的文章解釋其中的重點，看它跟我們現在的人生有什麼關係，可以

給我們什麼樣的啟發。這樣的行文彷彿涓流成河，積土成山，非常適合父母與小朋友日日共讀，也適合青少年朋友和初學者含英咀華，品《論語》真味。 傅佩榮，1950年生人，台灣大學哲學系教授。歷任台灣大學哲學系主任兼研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授。早年師從方東美先生，後於耶魯大學深造，受教於余英時先生，繼而執教歐洲。他在宗教哲學、中國哲學（孔孟老莊思想），以及譯解傳統經典《論語》《孟子》《老子》《莊子》《周易》《大學》《中庸》方面造詣頗深。   傅教授兼具中西文化之深厚學養，集四十年潛心研學之心得，以哲學建構和邏輯分析的眼光，搭建起東西方思想的橋樑，堪稱中西文化之擺渡者。他

治學態度嚴謹，理論創見迭出，在當今學術界享有盛名。 引言 學而第一 為政第二 八佾第三 里仁第四 公冶長第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 鄉黨第十 先進第十一 顏淵第十二 子路第十三 憲問第十四 衛靈公第十五 季氏第十六 陽貨第十七 微子第十八 子張第十九 堯曰第二十 總結 我們都知道，孔子的思想與言行在《論語》裡面記載得最完整。如果想學習中國文化，了解中國思想的精華，我們首先要讀的一本書就是《論語》。 在正式討論《論語》的內容之前，我們先把孔子的生平跟他的地位做個大概的介紹。

在中國歷史上，孔子前面都有誰呢？首先有三皇五帝，五帝中最後的兩位是堯和舜；然後是夏、商、週三代，夏朝大約四百 多年，商朝大約六百年，周朝大約八百多年。周朝分為兩個事情： 西周與東周。東周又分為春秋與戰國。孔子生活在春秋代末期， 那是一個亂世。但是，人無法選擇所生活的時代，也很難選擇所 處的社會。所以，面對亂世、面對挑戰，你就要設法激發人的各種能力，包括用所學的知識、自己的心得來應對各種挑戰。孔子就是在中國歷史上應對亂世最有成就的代表。   孔子生於公元前 551 年，卒於公元前 479 年。那個年代有什 麼特色呢？如果你以宏觀視野來看整個人類的歷史，就會發現， 在孔子誕生之前大約十年，

在印度，釋迦牟尼出生了，他是佛教的創始人；而在孔子去世後大約十年，在希臘雅典，蘇格拉底誕生了。可見，全世界各個不同的地區，都在非常接近的時期出現 了各自的偉人。那個時代，被稱作做人類文化上的軸心時代。經 過軸心時代，人類的理性、人類的人文思想全面展開。具體到我 們中國，根據司馬遷的說法，老子，這位道家學派的創始人，比孔子大約大了三十歲；而孔子所創建的學派被稱為儒家。這兩個學派，在中國歷史的發展進程和中國人的心靈塑造方面，更是扮演了關鍵的角色。   孔子他的祖先是宋國人。 《史記 • 孔子世家》記載：孔子生 魯昌平鄉陬邑，其先宋人也。他本來是宋國的王室，後來逃到了 魯國。按照古代禮制，宋

國的王室的成員，經過五代之後就要獨 立出來，而獨立出來那個公族正好是孔父嘉，所以孔子後來姓孔。孔子的父親年紀很大才與他母親結婚，所以孔子三歲的時候父親 過世，母親把他帶回娘家撫養成人。孔子年輕的時候，家裡貧困，在社會上也沒有什麼地位，所以，他確實是一個從平凡走向偉大的人。   孔子是怎麼樣磨煉、造就自己的呢？這正是我們要學習的重點。孔子最大的特點，就是好學。他知道，在當時的情況下，自己是沒有資格念大學的。他跟其他鄉下小孩一樣，只能唸書到 15 歲，也就是完成做鄉村教育而已。所學的只有兩個重點：一 個是文化常識，另一個是基本武藝。什麼是文化常識？舉個例子。比如你是魯國人，就要知道魯國人的

祖先是周公的後代；還要知道，在魯國旁邊有個齊國，齊國人的祖先是姜太公的後代。簡單 說，文化常識包括自己的國家的背景和傳統。那麼基本武藝呢？古時候男孩子到15歲以後就需要服兵役了，以便將來就要保家衛國，所以他要學會像騎馬、射箭這些基本武藝。到了15歲以後， 鄉下的孩子就沒有地方唸書了。所以，孔子特別好學，到處請教 各方面的專家，並且能夠集各家之大成，將所學知識精益求精地 實踐、發展，所以，他成為當時有名的博學之人。   我們都知道，孔子的思想與言行在《論語》裡面記載得最完整。如果想學習中國文化，了解中國思想的精華，我們首先要讀的一本書就是《論語》。 在正式討論《論語》的內容之前，我們

先把孔子的生平跟他的地位做個大概的介紹。 在中國歷史上，孔子前面都有誰呢？首先有三皇五帝，五帝中最後的兩位是堯和舜；然後是夏、商、週三代，夏朝大約四百 多年，商朝大約六百年，周朝大約八百多年。周朝分為兩個事情： 西周與東周。東周又分為春秋與戰國。孔子生活在春秋代末期， 那是一個亂世。但是，人無法選擇所生活的時代，也很難選擇所 處的社會。所以，面對亂世、面對挑戰，你就要設法激發人的各種能力，包括用所學的知識、自己的心得來應對各種挑戰。孔子就是在中國歷史上應對亂世最有成就的代表。 孔子生於公元前 551 年，卒於公元前 479 年。那個年代有什 麼特色呢？如果你以宏觀視野來看整個人類的歷史

，就會發現， 在孔子誕生之前大約十年，在印度，釋迦牟尼出生了，他是佛教的創始人；而在孔子去世後大約十年，在希臘雅典，蘇格拉底誕生了。可見，全世界各個不同的地區，都在非常接近的時期出現 了各自的偉人。那個時代，被稱作做人類文化上的軸心時代。經 過軸心時代，人類的理性、人類的人文思想全面展開。具體到我 們中國，根據司馬遷的說法，老子，這位道家學派的創始人，比孔子大約大了三十歲；而孔子所創建的學派被稱為儒家。這兩個學派，在中國歷史的發展進程和中國人的心靈塑造方面，更是扮演了關鍵的角色。 孔子他的祖先是宋國人。 《史記 • 孔子世家》記載：孔子生 魯昌平鄉陬邑，其先宋人也。他本來是宋國的王室，後來

逃到了 魯國。按照古代禮制，宋國的王室的成員，經過五代之後就要獨 立出來，而獨立出來那個公族正好是孔父嘉，所以孔子後來姓孔。孔子的父親年紀很大才與他母親結婚，所以孔子三歲的時候父親 過世，母親把他帶回娘家撫養成人。孔子年輕的時候，家裡貧困，在社會上也沒有什麼地位，所以，他確實是一個從平凡走向偉大的人。 孔子是怎麼樣磨煉、造就自己的呢？這正是我們要學習的重點。孔子最大的特點，就是好學。他知道，在當時的情況下，自己是沒有資格念大學的。他跟其他鄉下小孩一樣，只能唸書到 15 歲，也就是完成做鄉村教育而已。所學的只有兩個重點：一 個是文化常識，另一個是基本武藝。什麼是文化常識？舉個例子。比如你是魯

國人，就要知道魯國人的祖先是周公的後代；還要知道，在魯國旁邊有個齊國，齊國人的祖先是姜太公的後代。簡單 說，文化常識包括自己的國家的背景和傳統。那麼基本武藝呢？古時候男孩子到15歲以後就需要服兵役了，以便將來就要保家衛國，所以他要學會像騎馬、射箭這些基本武藝。到了15歲以後， 鄉下的孩子就沒有地方唸書了。所以，孔子特別好學，到處請教 各方面的專家，並且能夠集各家之大成，將所學知識精益求精地 實踐、發展，所以，他成為當時有名的博學之人。 當時，魯國有三家貴族勢力特別大，分別是孟孫、叔孫、季孫。其中，孟孫氏在參加當時的國際活動時，行為失禮。他說， 我堂堂貴族怎麼能不懂禮呢！太可惜了。他聽說孔子

懂得禮儀，就讓他的孩子向孔子學習。所以，孔子 30 歲的時候，因精通禮制，便可以在社會上可以立足了。在此之前，孔子還做過倉庫管 理員和牧場管理員。 孔子不但為貴族子弟教授禮儀，同時也教鄰居和一些年輕人，逐漸在民間辦起學校來，教書便成為他的工作之一。但是， 他主要的收入，還是靠他精通禮儀的專長，譬如替別人辦喪事。古代的喪禮要極其複雜，只有專家才能操辦。孔子就是當時這方 面最好的專家。根據司馬遷的記載，他曾經向老子請教禮儀，又向很多人學習各種方面的知識，比如音樂，最後融會貫通，集各家之所長。 更重要的是，孔子掌握了中國文化發展的關鍵所在——從夏 到商、商到週，一個國家到底怎麼樣才能夠興盛？

又是什麼因素 導致衰亡？孔子了解了這其中的緣由，便產生一個偉大的抱負， 也即他所謂的“五十而知天命”，知道自己有一種特別的使命， 要讓整個社會走向正路。當時的亂世被描述為“禮壞樂崩”，也就是人間的規範、秩序瓦解了，所以孔子非常憂慮，他希望重新建立價值觀的基礎，那就是讓每一個人都接受教育，使得內在真誠的心意獲得啟發。任何一種行為，一定要由內而發，它才有道德價值；否則只是外在的，應付別人而已，不管你做多少都改變不了自己，而人生最可貴的就是要改造自己，改善自己，把自己個人的成就跟社會的發展結合起來。所以儒家的思想非常重視人 的社會責任，因為沒有人可以離開社會而成就自己。 今天我們為什麼還要學孔子

呢？因為他的思想有幾個特色， 歷久彌新：第一，溫和的理性主義。他非常強調人的理性，人可 以學習，可以通過學習不斷增長見識，知道人生應該何去何從。 第二，深刻的人道情懷。我在年輕的時候念《論語》，受到感動 是為什麼，因為在《論語 • 鄉黨》裡面有一段話：厩焚，子退朝， 曰 :“傷人乎？”不問馬。 ”那時候孔子在魯國做官，有一天下朝回家，家人跑來報告說馬厩失火燒了，孔子的第一反應是，有人受傷嗎？他完全沒有問有沒有馬受傷。要知道，馬在古代很貴重啊，有時候看一個人有多少家產就看他有幾匹馬，而對孔子而言， 財產是不能跟人相提並論的。古代社會是有階級的，是封建社會，如果馬厩失火，受傷的是誰？馬車夫、工

人、傭人，這些人在社會上沒有什麼地位，不受重視，人權也沒有保障，往往被草菅人命。 但是，在孔子心中，人與人是平等的，所以每個人都可以成為君子，再往上成為賢者，成為聖人。第三，樂觀的人生理想。學習孔子，最好是在年輕的時候。這樣，你就會感覺到自己的生命充滿希望。所謂的樂觀，是說一個人只要願意，他就可以通過真誠使人由內而外地產生力量，要求自己行善避惡，在德行上日益精進止於至善。這是非常樂觀的態度，而且我們可以從中可以得 到快樂。 所以，我們了學習儒家的思想就會發現，人的價值在內不在 外；而當人的內在價值展現出來，就一定會對社會產生正面的影響。了解孔子，不但是認識傳統的開始，同時也能讓人學會把握

人生的方向，進而邁出實現人生理想正確的第一步。 《論語》這本書是我們目前所能找到的、最集中展示孔子思 想的一部作品，由孔子親傳弟子的弟子編撰而成。後面我們會聊 到，因為是有子、曾子的學生負責編輯《論語》，所以這兩位子的學生在書中也被稱作“子”，“子”即是老師的意思。 “論語”這兩個字，有些人念成“論（四聲）語”，也有念成“論（二聲）語”。不同的音，代表意思不太一樣。念四聲的話， “論”代表討論，“語”代表對話，就好像我把我們討論對話的材料整合起來；念二聲的話呢，“論”代表編輯，“語”就是對話， 就把許多對話編輯起來。所以大家一听就知道了，兩者皆可解釋 得通。不過我倒認為，念二聲比較自然，發

聲比較容易。 《論語》總共二十篇，每一篇有若干章，總共有五百多章。每一篇的篇名來源於每章文本最開始的兩個字，或者是這一篇核 心內容的概括。 《論語》的材料凌亂簡短，往往容易背誦，但是 卻不容易理解這樣說的原因。所以，在《論語三百講》中，我們 回歸文本，選擇其中最能傳達孔子核心思想的三百多章來學習。 我在介紹的時候會先請大家看一下這每一章的原文，再把它的意思用白話文說清楚，然後再來解釋裡面的重點，看它跟我們現在的人生有什麼關係，可以給我們什麼樣的啟發。這樣的行文非常適合父母與小朋友共讀，也適合青少年朋友和初學者入門。 當時，魯國有三家貴族勢力特別大，分別是孟孫、叔孫、季孫。其中，孟孫

氏在參加當時的國際活動時，行為失禮。他說， 我堂堂貴族怎麼能不懂禮呢！太可惜了。他聽說孔子懂得禮儀，就讓他的孩子向孔子學習。所以，孔子 30 歲的時候，因精通禮制，便可以在社會上可以立足了。在此之前，孔子還做過倉庫管 理員和牧場管理員。 孔子不但為貴族子弟教授禮儀，同時也教鄰居和一些年輕人，逐漸在民間辦起學校來，教書便成為他的工作之一。但是， 他主要的收入，還是靠他精通禮儀的專長，譬如替別人辦喪事。古代的喪禮要極其複雜，只有專家才能操辦。孔子就是當時這方 面最好的專家。根據司馬遷的記載，他曾經向老子請教禮儀，又向很多人學習各種方面的知識，比如音樂，最後融會貫通，集各家之所長。 更重要的

是，孔子掌握了中國文化發展的關鍵所在——從夏 到商、商到週，一個國家到底怎麼樣才能夠興盛？又是什麼因素 導致衰亡？孔子了解了這其中的緣由，便產生一個偉大的抱負， 也即他所謂的“五十而知天命”，知道自己有一種特別的使命， 要讓整個社會走向正路。當時的亂世被描述為“禮壞樂崩”，也就是人間的規範、秩序瓦解了，所以孔子非常憂慮，他希望重新建立價值觀的基礎，那就是讓每一個人都接受教育，使得內在真誠的心意獲得啟發。任何一種行為，一定要由內而發，它才有道德價值；否則只是外在的，應付別人而已，不管你做多少都改變不了自己，而人生最可貴的就是要改造自己，改善自己，把自己個人的成就跟社會的發展結合起來。所以儒家的思

想非常重視人 的社會責任，因為沒有人可以離開社會而成就自己。

人的內在價值進入發燒排行的影片

以Dworkin的人性尊嚴、平等原則探討收養自由-以我國法律限制同性婚姻當事人共同收養無血緣關係之未成年人的爭議為例

為了解決人的內在價值的問題，作者王慶文 這樣論述：

同性婚姻當事人礙於司法院釋字第七四八號解釋施行法（下稱同婚專法）第20條：同性婚姻關係之雙方當事人之一方收養他方之親生子女時，準用民法關於收養之規定。相較民法第1074條本文，夫妻收養子女時，應共同為之的規定，同婚專法第20條是以性取向為區別標準所形成的差別待遇，禁止同性婚姻當事人共同收養無血緣關係之未成年子女，似違反憲法第7條的平等權保障條款且無正當理由限制同性婚姻當事人的收養自由以及兒童最佳利益。本文以Dworkin的人性尊嚴原則、平等原則、建構性詮釋理論、夥伴關係民主、資源平等理論說明同性婚姻當事人的收養自由與被收養人的兒童最佳利益應相容，進而認為同婚專法第20條對同性婚姻當事人共同收

養無血緣關係之未成年子女之自由的限制，是以性取向為區別標準所形成的差別待遇，不僅違反憲法第7條的平等權保障條款亦無正當理由限制同性婚姻當事人的收養自由，同時侵害同性婚姻當事人與家庭功能嚴重失靈的兒童之人性尊嚴。政府應以平等關懷與尊重的態度，修正同婚專法第20條，使同性婚姻當事人與異性夫妻享有相同的收養自由，不僅實現同性婚姻當事人的內在價值原則與個人責任原則，更提高需替代保護的兒童獲得家庭生活的機會，實踐其家庭成長權，符合兒童最佳利益與兒童人性尊嚴。

富裕，屬於口袋裝滿快樂的人

為了解決人的內在價值的問題，作者（肯亞）戴維·卡梅倫·吉坎蒂 這樣論述：

真正的富裕是物質與精神的共同富裕，是發掘你內在的價值與別人的內在價值。 真正的富裕是活在覺知之中，將感恩、對豐盛的信念、對喜樂的體驗都納入生活。 本書22章高階內容，用量子物理學、時間的幻象、因果業力的原理等，為你解釋宇宙和生命實相的本質，幫你遇見物質與精神共同富裕的自己，活在此刻此地，活出本來具足的富足、豐盛和喜樂。   戴维·卡梅倫·吉坎蒂（David Cameron Gikandi） 土生土長的肯亞人，持有國際商務學士學位與資訊技術碩士學位。 2006年，依據朗達•拜恩《秘密》所拍攝的紀錄片，其幕後的創意顧問正是作者本人。 他經常在網路上參與勵志工作坊，並進

行勵志演講。熱愛旅行以及生命的神奇與美好。   前言 第一章　金錢：金錢是幻象──是其他事物的影子 / 001 第二章　量子物理：你跟這個世界是由什麼構成的？ / 009 第三章　時間的真相：時間不存在 / 027 第四章　心智畫面：生命的藍圖 / 047 第五章　思想與言談：生命的指令以及向生命下指令 / 057 第六章　目標：通往富裕以及抵達富裕後的路線圖 / 075 第七章　存在狀態：第一起因──太初 / 093 第八章　行動：接收的管道 / 103 第九章　篤定：最強大的力量及對治失敗的解藥 / 111 第十章　因果律：宇宙的主要法則 / 123 第十一章　情境：活

靈活現的幻象 / 135 第十二章　成功：你絕不會失敗 / 149 第十三章　不要感到欠缺：懷抱欲望，但千萬別覺得自己少了什麼 / 155 第十四章　目的：你為什麼在這裡？ / 161 第十五章　施予：施予究竟是怎麼回事 / 167 第十六章　感恩：敲定交易 / 175 第十七章　意識：你體驗到自己能覺察到的事物 / 179 第十八章　本我：宇宙的建構 / 187 第十九章　一：一切萬有 / 211 第二十章 　豐盛：你擁有一切 / 219 第二十一章　快樂：生命即喜樂，喜樂即生命 / 227 第二十二章　金錢：如何使用這個象徵 / 243 後記　/ 259  

國軍軍士官在職進修意願及其效益之研究

為了解決人的內在價值的問題，作者余文凱 這樣論述：

在現今科技發達且資訊傳播快速的時代，為了不被時代的潮流淘汰，人類必須持續不斷地學習新知識。近年來高等教育越來越普及與彈性化，軍紀嚴格的軍人也能在工作之餘參與進修，以獲取更多的新知，才能增加自己在工作上的成就，並更確認自己的人生目標。國軍有別於一般行業，較偏向以提升個人的內在價值為職業價值取向，更注重個人的成就；對於社會的態度較為保守；有著較威權性格的人格特質。此外，面對近年中共武力的不斷威脅下，我國必須強化國家的科技能力，才能確保國家安全與區域穩定。為使更多的優秀人才「勇於從軍、樂於留營」，並達成建立「質量並重」優秀國軍部隊，國防部推展「在職進修」相關政策，例如讓學校得以在營區對官兵開班授課

。此政策是否有效果取決為官兵是否願意參與學位進修，故研究目的為探討國軍人員的學習動機、阻礙及其預期投資報酬等因素對在職進修意願的影響。本研究以新北市林口區A營區參與在職進修軍士官為研究對象，採用次級資料分析法暨深度訪談法進行研究，再依階級「代表類群」擇定10人進行訪談，探討單位人員參與進修時，學習動機、阻礙及教育投資報酬對進修意願的影響為何，本研究結果指出：一、交通便利性、科系、單位補助、同儕、班務固定及升遷等為影響國軍人員參與進修的動機因素。二、家庭因素對於欲參與進修人員產生較大的阻礙。三、參與在職進修對於國軍人員在升遷上有實質的效益。