人口普查 強制的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

不講理的共和國：國家暴力與帝國利益下的犧牲品，一部原住民族對抗美國西拓的血淚哀歌

為了解決人口普查 強制的問題，作者克勞迪奧．桑特 這樣論述：

這是一條再也無法回歸家鄉的血淚之路。 2020年美國國家圖書獎決選入圍作品， 《華盛頓郵報》、《波士頓環球報》、《出版人週刊》2020年最佳圖書。 揭露地表上最強盛的國家，如何用暴力寫下繁榮的血腥根基？ 　　自1776年北美東岸誕生了一個新國家，這個自稱是當時地表上最民主、自由的國度，卻在接下來的百年內不斷向西南殖民擴張、掠奪原住民族領土，最終成長為沒有帝國之名、卻有帝國之實的龐大國度。 　　在這塊以歐裔美國人為主的土地上，原住民族如同猶太人，被視為「低下、不文明」的群體，儘管在當時很多原住民已經融入歐裔文化，但其身上的原住民血液，使其被迫承擔了「血統的原罪」。 　　「直到他們加入

文明人的行列。」 　　為了奪走原住民族在東南部肥沃的黑土帶，當時積極經營奴隸貿易與棉花種植的南方白人，結合了資本主義意圖、白人至上主義的思維，規劃了一場世紀陰謀：將原住民族「移動」到密西西比河以西、奪走原住民族擁有的肥沃土地，再引進龐大的黑奴人口，在南方建立奴隸制棉花帝國。為了合理化陰謀的目的，這些白人選民甚至將此安上了一個人道名義：此舉是「為了保護他們。」 　　1830年，美國總統安德魯‧傑克森上台，在總統積極的推動下，《印第安人遷移法案》正式簽署。美國政府運用行政技術和暴力手段，強迫原住民族離開自己的家園，驅離至政府劃界的「印地安領地」，開啟了北美原住民族的血淚之路。 　　有土地，才

有自我，對原住民族來說，土地是生命的根源。 　　而印地安人遷移政策，則是一場國家與選民共同發動的驅離與殲滅行動。 　　這看似遷至印地安迦南地的路途，對原住民族來說，卻是一場被徹底驅逐的失根之旅。土地，不僅僅是家園，土地更象徵著傳統與文化、信仰與認同。原住民族自古崇拜自然神靈，而祖先的神靈正寄宿在土地之上。北美原住民族仰賴土地生活、與自然共生，即便面臨歐洲人的殖民、全球貿易的興起，原住民族的面貌逐漸多元化，土地仍是原住民族續命的根。 　　然而，當美國建國的鐘聲響起，卻也同時敲響了這塊土地上原住民族的喪鐘。沒了土地的原住民族，在遷移過程中飽受飢餓、疾病與死亡的威脅，高達萬人在過程中喪失性命，即

便是活下來的族群，也被迫陷入了「我是誰」的困境。 　　究竟，這一切悲劇是怎麼發生的？美國的白人選民是如何一邊假惺惺想要保護原住民族，又一邊發起殲滅戰爭？美國喬治亞大學歷史系教授克勞迪奧．桑特，將以原住民族史觀切入，探討美國強大的殘忍根基，為讀者描述一段美國最真實的種族歧視史。 好評推薦 　　專文導讀（依筆畫順序排列） 　　陳毅峰 國立東華大學民族事務與發展學系副教授 　　詹素娟 中央研究院臺灣史研究所副研究員 　　聯名推薦（依筆畫順序排列） 　　巴奈 歌手 　　黃居正 國立清華大學科技法律研究所教授 　　褚縈瑩 國立臺北大學歷史學系助理教授 　　（書中）這樣的危機，在二十一世紀以不同

的方式上演，無論是保留地上礦產的開採、輸油管的建立、保育政策的需求、或是區域不均衡發展帶來的原鄉人口流失，都讓原住民族成為新的離散人群，進一步切斷人與土地的關連。……臺灣與地球上其他各地的原住民族，仍然必須在貪婪資本主義與狂熱種／國族主義的狹隘縫隙中……只是這次的任務更為龐大：不只在維護原住民族的主權，還在於抵抗全球的生態災難。──陳毅峰 國立東華大學民族事務與發展學系副教授 　　對原住民族土地與自然資源之剝奪與迫遷，不過是最外顯可見的強制同化手段。本書提醒讀者，時至今日，即使是自認最文明的國族國家，仍在繼續以神聖信託之名，藉由各種原住民族無能對抗的優勢統治技術，從事危害原住民族生存空間的罪

行。──黃居正 國立清華大學科技法律研究所教授 　　當我們讀到本書不無諷刺意味的談到美國白人「堅持這片土地是他們『與生俱來的權利』，不是屬於在那裡耕作了許多世代的人們，而是屬於那些遲來的受益者」時，在當代概括承受歷史的臺灣人，也必須謙卑的警醒：千萬不要重蹈覆轍，因為我們都不是局外人。──詹素娟 中央研究院臺灣史研究所副研究員 　　桑特挑戰「美國在一八三○年代通過《原住民遷移法案》（Indian Removal Act）實為無可避免」之說，明確指出驅離原住民與擴張奴隸制度之間的共謀關係，彰顯美國參眾兩院、總統與大法官的政治責任，批判聯邦官員在資訊、資源、人力不足下荒腔走板的驅離行動，更點名倫

敦與紐約的金融家為土地投機炒作注入金流。在這個從上至下都不講理的共和國中，切羅基與塞米諾爾等原住民族依然強韌地打著司法與游擊戰，彰顯了桑特用以形容美國的「不值」（unworthy）一字。──褚縈瑩 國立臺北大學歷史學系助理教授 媒體讚譽 　　「克勞迪奧‧桑特為美國歷史上這個許多人都記得、卻鮮少有人了解的重要篇章撰寫了極具權威性的紀錄。桑特透過精妙又記錄詳實的著述告訴我們，渴望得到土地的莊園主、想要鞏固權力的南方政客以及紐約的銀行家是如何促成美國史上最大型的驅離活動。這些人遇到了懂得運用資源的原住民，動用手邊的一切資源好讓自己留在家鄉。這個關於偷竊、失土、官僚體系新把戲以及令人難以想像之暴力

的悲慘記述牽動著我，是很少有歷史書能夠做到的。《不講理的共和國》將會讓你以全新的角度思考美國歷史，幫助你明白今天一些不平等現象的根源。這是近年來關於美國史最重要的著作之一，應該列為每個美國人的必需讀物。」──哈佛大學萊爾德‧貝爾歷史學教授、《棉花帝國》（Empire of Cotton）作者斯溫‧貝克特（Sven Beckert） 　　「《不講理的共和國》探討的是權力，內容詳細描述金錢、口才、政治野心和白人至上主義如何結合在一起。桑特向讀者展現了美國種族階級制度的代價。」──《外交事務》（Foreign Affairs）專欄作者大衛‧卓爾（David Treuer） 　　「克勞迪奧‧桑特…

…把聯邦政府的背叛、大規模的驅離活動以及殲滅式的暴力行為等定義了1830年代的三件事情結合起來述說……桑特結合了近年有關奴隸的研究和自己深思熟慮的成果，將原住民的驅離和國內的奴隸貿易視為兩條並行的眼淚之路、道德觀極度失敗下的經濟成就。」──《大西洋雜誌》的凱特琳‧費茨（Caitlin Fitz） 　　「這是一個重大成就……【桑特】成功做到一件非常難得的事：摧毀歷史的進程是不可避免的這種假象，還原當代人所面對的多種可能性。」──《華盛頓郵報》的尼克‧羅密歐（Nick Romeo） 　　「這是一個強大無比、清晰明瞭的記述，將歷史事件與親身經歷這些事件的人交織在一起……桑特沒有試圖草率帶過敘述中

較複雜的部分……他也很清楚，文件紀錄其實過度放大了留下文獻的那些人的聲音。在他的記述中，各個原住民社群內部及不同原住民社群之間的多元經歷都被囊括進去了。」──《紐約時報》的珍妮佛‧扎萊（Jennifer Szalai） 　　「克勞迪奧‧桑特在他精彩的新書裡表示：『對北美大陸的征服從沒有發生任何近似【即檢討】的情況。』在許多關於美國史的著作中，1830年代大規模驅離原住民族群的討論仍然過於簡略。驅離活動對法律、文化和社群的影響一直延續到今日，這本重要的生力軍對此進行了威力強大的探討。」──耶魯大學歷史學與美國研究教授、同時也是西部休休尼族的內德‧布萊克豪克（Ned Blackhawk） 　　

「這是一本我們很需要的書，詮釋了美國史上一個長期被誤解的不光彩篇章。」──《華盛頓郵報》的彼得‧科澤斯（Peter Cozzens） 　　「《不講理的共和國》糾正了美國正典，展現一個強硬的總統、陷入僵局的國會以及對金錢的慾望是如何聯手創造出一段舉國丟臉的羞恥歷史……這個引人入勝的故事邀請我們所有人反思我們是如何走到今天的。」──科羅拉多大學波德分校傑出教授伊莉莎白‧芬恩（Elizabeth Fenn） 　　「全面徹底的研究，悄無聲息的怒吼。」──《明星論壇報》的克里斯‧休伊特（Chris Hewitt） 　　「這本書提出強而有力又動人心弦的論點，主張政府在1830年代贊助的驅離活動是美國

原住民命運的可怕轉折點……這個重要研究把美國歷史一段不安擾動的時期詮釋得很好。」──《科克斯書評》 　　「這是一個強而有力、佐證充分的著作，證實美國原住民的驅離是政治選擇，而非無法避免的悲劇。這本尖刻的論述強迫我們用全新的角度檢討美國史。」──《出版人週刊》  

人口普查 強制進入發燒排行的影片

警察機關使用人臉辨識系統相關法律問題

為了解決人口普查 強制的問題，作者吳盈容 這樣論述：

人臉辨識系統是我國警政科技發展重點項目之一，惟近年來警察機關使用人臉辨識系統所產生之負面效應，在世界各國掀起風起雲湧般之人權論戰，本研究從「科技建警」發想，以人臉辨識系統可能衍生之相關法律問題為研究主題，全文分八章：第一章緒論，主要在說明本文之研究動機、研究目的、研究範圍與限制、研究方法及預期之研究結果；第二章介紹人臉辨識技術之原理及應用，內容包括其發展、分類、步驟、特點及應用五個部分；第三章介紹警政人臉辨識系統相關法理概念，內容包括法律保留原則、令狀主義、比例原則及毒樹果實理論;第四章是簡介我國警政人臉辨識系統概況，包括建置軌跡、可行運用及自評效益；第五章蒐集彙整各國警察機關使用人臉辨識系

統之爭議事件，內容除我國、美國、英國、德國、日本、中國等國家外，還包括香港、印度、國際特赦組織等；第六章則是從各國已發生之爭議中歸納出警察機關使用人臉辨識系統有關之法律議題，並分「技術面」、「管理面」及「法制面」三者論述；第七章針對我國警察機關使用人臉辨識系統所衍生之法律問題，參照現階段主管機關已提出之法制策略以及各國已採行之法制先例，分「研修《個人資料保護法》」、「儘速通過《科技偵查法草案》」、「修正《內政部警政署使用國民身分證影像資料管理要點》」及「訂定《警察機關使用人臉辨識系統標準作業流程》」四節提出本文研究意見；第八章結論，主要是就全文作摘要與總結。

你不可能是漢族：百年民族魔咒大破解

為了解決人口普查 強制的問題，作者吳銳 這樣論述：

「你才是漢族，你全家都是漢族！」 台灣人已不認同自己是中華民族，那他們有可能逃脫漢族的魔咒嗎？ ★新疑古派史學家，無情破解史上最大迷思★ 文化上的漢人披上國族的外衣＝漢族？ 事實上，「漢族」這個名字不過百年而已，比你的家族記憶還要短！ ★如果沒有漢族，那麼，你到底是誰？★ 　　■中國如何定義漢族？ 　　不能被官方歸類為少數民族的人，難道就會是漢族嗎？ 　　關於中華人民共和國的民族政策實際運作，實情是所有不被官方承認的少數民族都被迫消失，遺忘原有的身分認同，而以「民族融合之名」，被迫歸類到漢族之下。這也是為什麼中國的少數民族從1953年人口普查的400多族，被有計劃降低至現今的55族。權力

結合知識的壓迫，造就當代中國的一切民族問題。 　　不能被歸類為少數民族的中國人，為什麼理所當然被歸類為「漢族」呢？本書從中國少數民族「穿青人的消失」說起，以「穿青人的消失」作為經典案例，不僅體現中國少數民族的噩夢，更清楚呈現出加諸在所有中國人民身上的民族魔咒。作者吳銳認為，這個魔咒起源自百年前的辛亥革命時刻，由當時企圖推翻滿清的革命黨人所建構出來的「皇漢民族」論述。 　　■以革命的名義偽造祖先？ 　　來自巴比倫的黃帝，竟然被清末革命黨人捧為漢族始祖！ 　　時間回溯至百年前的清末民初時期，那是一個傳統秩序崩解、充滿混亂的時代。革命黨人為了實踐推翻滿清的理想，結合當時流行的民族主義，進行各種

政治宣傳。革命黨人認定滿洲人是劣等民族，便宣傳漢族是高等民族，是黃種人裡的高等民族。既然漢族是黃種人，能不能找到一個與「黃」字沾邊的祖宗呢？ 　　此時著名的法國東方學者拉庫伯里（Terrien de Lacouperie），提出「黃帝來自巴比倫」（又稱「西來說」），傳入東亞後，讓革命黨人如獲至寶，迅速將之引入國內，風靡一時。「黃帝」旋即重登歷史神壇，成為「皇漢民族」的民族英雄及開國祖宗。1901年，梁啟超在《中國史敘論》中指出：「漢種，即我輩現時遍布於國中，所謂文明之胄，黃帝之子孫是也。」就這樣，當「黃帝西來說」和「黃帝為漢族始祖」的觀念成為20世紀初期的主流認識後，以黃帝為核心的紀年，及祭

祀黃帝的種種行為就開始出現了。 　　■為了建立中華民國，必須殺光「滿洲賤種」！？ 　　「驅逐韃虜，恢復中華」是革命黨人的狂熱，對滿洲人的詛咒！ 　　在清末革命黨人建構「皇漢民族」的復國歷史時，隨之而來的便是將對於滿清統治階層的不滿，擴大為對滿洲民族整體的仇恨。不論是國民黨元老張繼所主張的「吾願殺盡滿洲人，以張復仇主義，以養成復仇之壯烈國民」，或是熱血青年鄒容提倡的「誅絕五百萬有奇披毛戴角之滿洲種」（殺光五百多萬野蠻的滿族畜生），自明太祖朱元璋起所開始使用的「驅逐韃虜，恢復中華」口號，便是當時不論老少的革命黨人的最大共識，更是清末以「皇漢民族」或者黃族自居者，對滿洲人最頻繁的詛咒。 　　1

911年辛亥革命後，中華民國的臨時大總統孫文曾短暫支持「五族共和」，倡議族群和諧；但在1919年後，孫文重新回到「皇漢民族」道路上，宣稱「現在停止五族共和，促進民族的融合，只有建立一個中華民族才能成就民族主義」。此刻「漢族」已不僅只是民族主義，更是民族帝國主義的概念，孫文的主張深深影響了後來的國民黨乃至於共產黨，推行以「漢族為核心的中華民族」的強制同化政策。 　　■所謂「華夏正統」，究竟是如何產生的？ 　　「華夏」不是民族，而是多國聯盟，早在二千年前就被秦帝國消滅了！ 　　興起於清末民初的「皇漢民族」狂熱思潮，其未來式是「中華民族」，過去式則可以追溯到春秋時期的「華夏民族」，甚至是傳說中五

千年前的「夏」民族，這是所謂「華夏正統」的起源。但是，到底什麼是「華夏」呢？本書以原始文獻為本，配合考古證據，深入探討作為族名、國名的「夏」，是指中原以西的西部；至於夏民族的後裔，並非漢人而是匈奴。再者，「華夏」一詞在春秋時代的原義，是指中原地區各大小國家的聯盟，而非民族稱謂。 　　春秋時代又稱為「中國」的「華夏聯盟」，在戰國末期被秦人剷滅，與秦楚之際、劉邦於漢中盆地建立的漢國，在地理上分屬不同區域。再者，「漢」字的本義是銀河，劉邦的漢國之名則借自異族，不論從什麼角度看，與漢族沒有任何關係，但漢代的儒生卻偽造劉漢皇家世系，接續到遠古時期的堯帝。吳銳寫道：「這是千呼萬喚始出來的高貴血統！大家趕

緊膜拜一下，劉漢皇家世系尚且在偽造之中，漢國怎麼會出現一個統一的漢族呢？」 　　■「漢族」純屬虛構！？ 　　「中華民族」的歷史不是你的歷史，而是建立在虛構之上的妄想！ 　　台灣人的認同多元而複雜，但是，即使是最具有本土意識的台灣人，也無法否認自己的祖先來自於中國南部沿海地區如福建、廣東等地。因此，即使許多台灣人在政治上不認同中國，在文化與血統上，仍然保有自己是「漢族」、「漢人」的想像。 　　本書試圖挑戰這個想像，「漢族」實在是一個只有一百多年歷史的建構，是出於「排滿」的需要而建構的魔咒，「中華民族」、「華夏正統」也不外如是。深入歷史考察，便會發現「漢族」和漢代的關係非常薄弱，更和秦漢之前

的華夏沒有任何關聯，幾千年歷史的神話，是經不起嚴密考證及批判的，或許這是本書能帶給台灣讀者的最大啟發。   作者簡介 吳銳 　　新疑古派史學家，研究專長為中國古代史、民族史。現為中國社科院研究員，兼任中國社會科學院研究生院教授。1994年中國人民大學哲學系博士畢業，至中國社會科學院歷史研究所（2009年更名為古代史研究所）工作，任助理研究員，同時擔任楊向奎先生的助手。2007年任台灣佛光大學歷史系專任客座教授。2009年荷蘭國際亞洲研究所訪問研究員。2013年台灣大學高等研究院訪問學者。2018至2019年韓國慶尚大學人文學院訪問教授。 　　代表作有《中國思想的起源》三卷、《中國上

古的帝系構造》、《동북아 민족문화의 재발견》（《東北亞民族文化的再發現》）及彙編著作《古史考》九卷。發表《儀徵劉氏春秋學研究》、《甲骨文金文「『天』字族群」假說》、《「禹是一條蟲」再研究》、《試論中國古典學和四夷古典學》等論文六十餘篇。   ◎自序 【第壹章】百年來形成的民族魔咒 一、從六十七萬穿青族的消失說起 二、自己的親身經歷 三、趙姓都是漢族嗎？ 四、漢族不需要識別嗎？ 【第二章】以革命的名義偽造：皇漢民族的祖先是來自巴比倫的征服者黃帝 一、黃人與黃帝 二、英國人拉庫伯里送來黃帝西來說 三、泛黃帝子孫 四、黃帝為漢族始祖 五、黃帝紀年 六、祭祀黃帝 【第三章】

皇漢民族復國：從民族主義到民族帝國主義 一、法東斯的前奏：赤裸裸鼓吹侵略同化 二、滿洲是犬羊賤種，應該殺光 三、中國不革命，黃種且滅絕 四、由「驅逐韃虜，恢復中華」到北伐奪權 五、孫中山自揭「五族共和」大騙局 六、異族由漢族來「代表」 七、由民族主義到民族帝國主義：國民黨推行民族強制同化政策 八、中國本部與十八省建國 九、中華民族宗族論 十、阻止民族自決 【第四章】即使有真漢族，也與春秋時代的華夏無關 一、作為族名、國名的「夏」，本義指西部，匈奴就是夏族後裔 二、「華」、「夏」或「華夏」是統治集團，不是民族稱謂 三、「華」、「夏」或「華夏」指稱「中國」的分析 四、秦人鏟滅華夏 五、楚國復國，

劉邦坐收漁翁之利 六、「漢」字的本義是銀河，與漢族沒有任何關係 七、儒生偽造劉漢皇家世系 八、偽造世系的接力賽 九、秦人、漢人指秦族、漢族的假像 十、西晉亡國奴自我感覺良好 十一、北朝為隋唐奠基，唐國亦非漢文化正宗 十二、宋、遼、金之間的戰爭強化了民族意識 十三、蒙古人征服中國 十四、朱元璋利用「驅逐韃虜，恢復中華」搶奪蒙古人的天下 十五、滿洲征服中國 【第五章】國民黨將「中華民族」變成黑頭套 一、梁啟超等民間人士使用的「中華民族」一詞，被政客利用 二、國民黨：「中華民族是一個，都是黃帝子孫」 三、馬克思主義史學家論「中華民族」一詞的竊用 四、四夷各族擺脫「炎黃子孫」黑頭套的努力 五、由炎黃

子孫上溯北京猿人 【第六章】「自古以來」魔咒：東北工程 一、金毓黻與《東北通史》 二、從「東北工程」看學風的倒退 三、韓國的回擊 【第七章】萬物並育，還我民族 一、以國學的名義排滿 二、以子之矛攻子之盾，用國學驅逐假漢族 三、皇漢民族是虛，黃族是實 四、紅族 五、粉紅族 六、考量各族精神文明高低的三個標準 七、萬物並育，還我民族 〈從民族主義到民族帝國主義〉 一、法東斯的前奏：赤裸裸鼓吹侵略同化 一八九五年，一向被中國視為蠻夷的日本，竟然在甲午戰爭中打敗了天朝大國。清政府動用一切力量，宣傳清國打敗了日本，各國哀求清國講和。此時，嚴復（1854–1921）發表《論世變之亟》、《原強》、《

辟韓》、《救亡決論》等文，主張變法維新、武裝抗擊外來侵略。特別是他在翻譯英國生物學家赫胥黎的《天演論》的同時，加入自己的評論，提煉出「物競天擇，適者生存」八個字，迅速成為一句深入人心的口號。排滿復仇者心想：我黃種人雖然比不上白種人，但總比黑種人強，漢族總比蠻夷強；漢族不吞併蠻夷，早晚會被蠻夷吞併。 物競天擇，適者生存！於是先下手為強，排滿復仇者立即將傳統的夷夏之辨和時髦的進化論結合，發展出一整套種族主義理論，並且在中華民國、特別是國民黨當權時期得到實施，堪稱東方法西斯，簡稱「法東斯」。「法東斯」的提法不是本書的首創，而是中共。在國共兩黨爭奪天下的時候，國民黨說共產黨是赤匪，共產黨說國民黨是東方

法西斯。連篇累牘，不勝枚舉。 這種法東斯理論，首先用於復仇，因而被賦予不容置疑的正當性和高尚的道德屬性。一九一一年，《民心》雜誌發表劍男《攘異篇》，「攘異」是打擊異族的意思，他稱讚黃族具有「先天的攘異特質」： 嗟我黃族始祖，自帕米爾高原，迤邐東下，至黃帝南驅苗民、北逐獯鬻，建立帝國於中央。以此精神，貽傳子孫，故戰國時冠帶之國也……皆能攘胡開疆；秦皇漢武，威振絕域，赫然為中國開新紀元。自後歷代末運，腥風膻雨，亦嘗咄咄逼人，然……有一次之陸沉，即有一次之振作，一種先天的攘異特質，鬱鬱哉，蔥蔥哉，轟轟烈烈哉，置諸萬國民族賽珍會上應亦得頭等獎牌。 文中所說的黃族就是黃帝族，也就是皇漢民族。苗民，是苗族

的祖先，古書又寫為「三苗」。獯鬻，又寫為「葷粥」，傳統上認為是西北方的遊牧民族，是匈奴的先驅，實際上是夏族。冠帶之國，等於說先進國家，因為遊牧民族不需要戴帽子、紮帶子。胡，本義是「大」，原本是褒義詞，成為北方民族的統稱之後，經常用作貶義詞，與「支那」一詞的命運相似。戰國時期的趙國，算是「冠帶之國」吧，為什麼要低三下四向胡族學習胡服騎射呢？

個資法更正權與區塊鏈共識運算之研究

為了解決人口普查 強制的問題，作者邱佳穎 這樣論述：

科技日新月異為人類生活帶來創新與改變，舉例來說，立基於區塊鏈技術之虛擬貨幣對於傳統交易而言，帶來不同思維方式，現今區塊鏈之運用已不限於金融領域，而係以更為全面方式影響人類各生活層面。區塊鏈技術以共識運算機制為核心，該運作模式賦予區塊鏈技術去中心化、難以篡改且高度透明等特質，有利於各種資料之紀錄，同時也與資料保護產生衝擊與矛盾，例如當事人有權利針對其不正確或不完整之個資，要求資料控管者進行更正或刪除，然區塊鏈之不可篡改性恐有礙於資料更正權與刪除權之行使。有關個人資料保護法制，歐盟於 1995 年所制定之個人資料保護指令，及 2016 年通過之一般資料保護規則（GDPR）不僅加強當事人對其個人資

料之控制權，更具備高度監理性質及域外效力，深刻影響其他國家對個人資料保護之立法趨勢。本研究將以歐盟、美國、德國、日本、中國與我國之法規進行分析，並試圖從區塊鏈本質及其與現行法規範間之矛盾與衝擊為分析主軸，以區塊鏈技術層面可能帶來之爭議，提供法律修正建議，技術層面則以「脫鏈儲存」為解套方式，暫時緩解區塊鏈技術與個資保護法制所產生之衝突，以確保運用新興技術保護個人資料的同時，亦不損及資料當事人之權利。