人口普查姓名的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

歐亞混血：美國、香港與中國的雙族裔認同(1842-1943)

為了解決人口普查姓名的問題，作者鄧津華 這樣論述：

　　在這些以單一族裔身分為常規， 　　異族通婚被投以猜疑甚至敵意的社會裡， 　　跨國、跨種族家庭要如何協商其身分認同？   　　當今新的「雙族裔」時尚蔚為風潮，「歐亞混血」成為跨國資本主義體制的典範。混種主體的形象發揮隱喻作用，象徵全球化時代各種文化、語言和資本之間的交流日盛。然而回溯至一百多年前的時空，卻非如此。   　　十九世紀後半，貿易、帝國擴張、傳教運動、全球勞工遷徙和海外留學，使中國與西方的接觸空前密切。縱橫交錯的跨國移動引發各種跨文化邂逅，從而產生跨種族家庭，然而這些家庭的故事多不見於世。在那段跨種族婚姻是禁忌，「歐亞混血」甚至為貶抑之詞的時期，他們如何掙扎著自我認同？   　

　本書闡述眾多這樣的歷程，以檢視在更早的全球化年代，各種關於種族與文化混融的觀念。這些觀念可分兩類：認為種族融合有害，衍生出雜種退化與畸變；相對地，認為異種交配符合優生學的想法，則衍生出雜種優勢和種族改良。

土族文化傳承與變遷︰以辛家莊和賀爾郡為例的研究

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為了解決人口普查姓名的問題，作者裴麗麗 這樣論述：

土族是世居我國西北的少數民族之一，是由操蒙古語族語言的眾多民族經過長期的融合，大約于元明時期形成的民族，現在以較少的人口和鮮明的民族特色為眾多研究者所關注。據2000年全國第五次人口普查資料，土族共有24198人，其中居住在青海省的有187562人，居住在甘肅省的有30338人，合計217900人，約佔土族總人口的90.34%。土族居住的地區多為崇山峻嶺，“茂木深林，蹊徑狹隘，有山川之險矣”。他們向土地討生，靠天吃飯，主要以農業維持著世世代代的生存和繁衍。乍走進土族的世界可以感到︰作為農民，土族和生活在青藏高原的其他農業民族沒有太多差異。他們或粗放經營，或精耕細作，在田間地頭奔忙，生產的食糧自

給自足；他們的社會交往範圍狹隘封閉，許多婦女的活動甚至局限在本村範圍之內；他們不易于接受新鮮事物，對外來文化有一種本能的排斥。但是在當地其他土著民族的眼中，土族與他們有著難以言明的外觀差異，可以憑直覺來判斷一個人的民族成分。的確，作為一個獨特的民族群體，土族傳承了獨有的傳統文化，保持了本民族的固有特征而延續至今︰他們內部通行一種以蒙古語為基礎發展起來的共同語，日常生活和交流使用的都是土族語；他們在婚喪禮儀中保持了自己的文化特色，在宗教儀式中展現著自己的信仰和精神世界。但是，在現代文化以前所未有的速度不斷開疆拓土的時候，即使是居住在西北邊陲“桃花源”式村落空間中的土族，其生活方式也有所轉變，其文

化也發生了相當程度的變遷。 本書試圖論述的是自20世紀起尤其是1949年之後至今的時段中，土族在與外部世界的接觸和踫撞中，發生的迅猛的社會變遷和文化興替。以往中外學者對土族的民俗、宗教、語言等各方面的文化現象已經有不同程度的關注，並且取得了豐碩的成果，但從文化傳承與變遷的角度作深入細致的描述和系統研究的論文尚不多見。本書圍繞有關文化變遷的許多命題建構而成，每個命題都有其鮮明的特色，而貫穿全文的一個重要主題是變遷中的土族社區。土族究竟是一個怎樣的民族？土族人的行為方式遵循著什麼樣的原則？在百年的歷史長河中，他如何保持了自己民族的傳統文化特色而延續至今，與其他民族的文化相媲美？他的文化經

歷了怎樣的發展軌跡，有什麼特征和傾向，影響其文化傳承和變遷的因素有哪些？文化接觸和現代文化的傳播在土族文化變遷中扮演了怎樣的角色？本書將運用民族學、社會學、歷史學、民俗學等相關學科的方法，試圖對這些問題做出自己的解釋。 緒論 一、選題緣由與研究狀況 二、對相關概念的界定和說明 三、史料的運用與個案的選擇 第一章 村落的概況 第一節 村落的土地人口與內部格局 第二節 村落的歷史溯源與區劃沿革 第三節 村落的聚落類型與對外交往 第二章 土族物質文化的變化 第一節 生計方式的轉型 第二節 居住交通的變化 第三節 飲食文化的重構 第四節 服飾

文化的演變 第三章 土族語言文字的變化 第一節 土族語及文字的基本狀況 第二節 語言使用與語言態度 第三節 姓名習俗與語言文化 第四章 土族婚姻的變遷 第一節 婚姻形態的變遷 第二節 擇偶方面的變化 第三節 婚禮儀式的簡化 第四節 通婚圈的擴展 第五章 土族家庭的演變 第一節 家庭觀念的演變 第二節 家庭結構的變化 第三節 家庭關系的變動 第六章 土族喪葬的變遷 第一節 土族的喪葬類型與觀念 第二節 土族的喪葬過程與儀式 第七章 土族宗教信仰的變遷 第一節 土族宗教信仰的多元體系 第二節 土族的宗教行為與觀念 第三節 土族民間團體嘛呢

會 第四節 土族的二郎神信仰 結論 第八章 土族節日習俗與娛樂方式的變遷 第一節 歲時節日與時間設置 第二節 納頓節的狂歡精神 第三節 流逝的民間游戲 第九章 結語與前瞻 第一節 土族文化傳承與變遷的特點 第二節 土族文化傳承與變遷的影響因素 第三節 土族文化未來的發展走向 附錄 一、引用與參考文獻 二、在學期間科研成果 後記 蘭州大學走過了一百年的崢嶸歲月。蘭州大學西北少數民族研究中心成立也快十年了。在這樣的背景下，我們出版這套文庫，獻給哺育我們成長、關心我們工作的蘭州大學和蘭州大學的全體師生。 民族學在蘭州大學只

有十多年的歷史，與許多兄弟學科相比，他只是一個襁褓中的嬰兒，因此他曾被忽略過、輕視過，不過這個有極強活力的生命，終于還是在蘭州大學這塊沃土上堅強的成長起來，為自己爭得了生存和發展的空間。至今，蘭州大學的民族學已經是博士學科一級授權點，擁有五個二級博士點，同時是國家重點學科。作為民族學科的載體，教育部人文社科重點研究基地——蘭州大學西北少數民族研究中心，也成長壯大，成為在國內小有名氣的科學研究和培養高層次人才的新的研究型實體。 不到十年的歲月里，在中心的老師們辛勤耕耘下，僅由中心老師及他（她）們指導下寫出的民族學專著就達八十余部。現在擺在您面前精選出的這套文庫，就是這些年來，中心師生用

知識、智慧和汗水辛勤澆灌出的部分成果。當然，“精選”者，僅指從上述八十余部專著中精心選出者之謂，並非一定是精品。但是我們有信心，經過我們的扎實工作和潛心研究，不遠的將來，會有更多精品問世。 借本文庫出版之際，還想就當前我國民族學的發展，說一些心得和體會。 民族學（Ethnology）在20世紀初傳人我國學術界時，初譯為“人類學”、“民種學”。至20世紀20年代，蔡元培先生始將其譯為“民族學”。這一譯稱雖不完全符合希臘文的原意，也沒有緊扣該學科在西方的主要研究對象，但“民族學”這一譯稱，卻十分符合中國的實際。 中國古代雖無“民族”一詞，但中國古代用于表達民族共同體的

“族”一詞的含義，已具有“民族”這種人們共同體的基本特征和輪廓。中國古代的“族”，種類繁多，形態多樣，發育充分，作為人們的共同體，擁有鮮明的諸多共同因素。而且“民族學”作為一種學科傳人中國之時，正是中國民族問題和民族矛盾十分突出的時期，民族問題已成為涉及國家社會穩定、領土完整的大事。民族問題，從清末以來就與社會穩定、邊疆安全、抗擊外國入侵問題完全結合在了一起。因此這一澤名一出現，立即成為中國學術界普遍采用的名稱。 至今，我國的民族學與人類學（Anthropology）仍有密切關系，而且一些學者認為中國的民族學就是西方的文化人類學，但是，實際上由于中國的民族和民族問題與一些發達國家的“

民族”、民族問題和“族群”有很大的區別，因此中國民族學在研究中已經凝練出了自己獨特的研究對象、研究範圍和主導思想，也就是說，中國學術界，在運用從西方傳來的“民族學”的科學實踐活動中，密切與中國的民族實際相結合，逐步創建和成長出了中國化的民族學。民族學在中國流行百年的歷史，就是民族學中國化的過程。 民族學這門學問在中國，其基本學術概念就是“民族”，他就是研究民族這種共同體及其發展的一個學科，不研究民族，他在眾多的學科中就沒有地位，也就失去了他存在的價值。他的基本任務，是研究和揭示民族的產生、形成、發展和消亡的規律，他是一門科學；民族學的主要內容，是研究民族這種特殊人們共同體構成的諸要素

，揭示這些要素在民族共同體中的發展、變化、作用、相互聯系及其運行機制；民族學當然還要研究和揭示每個民族不同于其他民族的特質及其具體發展規律。中國的民族並非僅僅是文化群體，而是一個與政治密切相連，關系到社會、經濟、文化、歷史、心理及種族、生物等諸多因素的群體，研究他必然涉及眾多的學科，因此民族學又是一門綜合性、交叉性很強的學科。 民族學在中國學術界的發展，經歷了一個中國化的過程，中國民族學即有中國特色的民族學，就是這個過程的結果。中國民族學與國外民族學，有密切的聯系，中國民族學在研究內容、研究方法、研究目標、研究傳統、研究視角等方面，繼承和吸收了大量國外民族學的優良成果，同時，中國民族

學又有自己的特色。這個特色主要表現在下列五方面︰ 1．在指導思想方面，堅持以馬克思列寧主義為指導，放眼中國和世界民族、民族問題發展的現狀和趨勢，充分反映和吸收世界民族學發展的優秀思想和最新成果，促進中國和世界各民族的平等、和諧發展。 2．在內容方面，以中國民族學和民族問題為基本內容，構建符合中國和世界民族新發展的知識體系。 3．在方法方面，采用實證的、思辨的、比較的、綜合的多種方法，定性與定量結合，描述與分析綜合結合，田野與文獻結合，充分使用現代科學技術，促進民族學研究有更加廣闊的道路。 4．在視角方面，認為民族是一個包含了政治、經濟、社會、文化、歷史、

心理及種族、生物等各種因素的群體，是一個綜合的社會群體，全方位研究揭示民族的各個方面，是民族學的顯著特色。 5．在思想傳統方面，繼承中國古代對民族實體、民族關系、民族問題豐富而深邃的思想認識，吸取中國歷史上處理和對待多民族國家民族問題的經驗、政策和方法，使民族學在具有數千年多民族共處歷史以及積累了深厚傳統民族思想的中國，得到進一步的升華和發展。 具有這樣一些特色的中國民族學，既是當前廣大中國民族學者的研究實踐，也是多年來中國民族學界的主流願望。 本文庫的出版，就反映了蘭州大學西北少數民族研究中心．想在推動民族學中國化，創立有中國特色民族學方面做些工作的強烈願望。

歡迎各位專家學者批評指正。 楊建新 2009年4月

新冠肺炎期間防疫措施與個人資料保護之權衡—比較歐盟與我國個人資料保護法

為了解決人口普查姓名的問題，作者曾冠傑 這樣論述：

本文係比較歐盟《一般資料保護規則》與我國《個人資料保護法》，在嚴重特殊傳染性肺炎疫情期間之防疫措施，藉由比較法規範分析個人資料保護與防疫措施之平衡。透過歐盟與我國，於過去傳染病防治法制發展，進行文獻回顧，並以地理空間作為分界，針對兩區域內之個資保護法規範，進行探討與案例分析，再以2020年作為嚴重特殊傳染性肺炎疫情的分水嶺，進行過去與現在的比較與評析。藉由歐盟隱私權之發展，以研究個資保護之法規沿革，並著重於敏感性個人資料，以相關外洩事件進行案例研究，進而推展至嚴重特殊傳染性肺炎期間，各項防疫措施與《歐盟一般資料保護規則》之權衡；在我國方面，透過司法院大法官會議解釋及相關案例梳理個資保護之歷史

脈絡，從隱私權至資訊自主決定權的肯認，乃至於重視病患隱私權，亦透過敏感性個人資料的制定與相關案例進行分析。透過歐盟與我國針對傳染病防治的相關法制規範，梳理自嚴重特殊傳染性肺炎爆發以來與個人資料保護之相關案例，並進行論述及評析。借鏡歐盟之法規範，建議我國政府設立個資保護專責機關，同時輔導成立個資保護公司，並於法規明確規範資料控管者之責任以及明定特殊情事之敏感性個人資料蒐集、處理與利用之規定。