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玄奘大學 宗教學系碩士在職專班 林金木所指導 王源晟的 新竹新豐地區池府王爺信仰研究 （2014），提出京元電子竹南地址關鍵因素是什麼，來自於王爺信仰、新豐、池和宮、池府王爺。
而第二篇論文玄奘大學 宗教學系碩士在職專班 鄭栢彰所指導 白志祥的 三義五穀宮民間信仰之研究 （2012），提出因為有 五穀宮、神農大帝、民間信仰、三義的重點而找出了 京元電子竹南地址的解答。
新竹新豐地區池府王爺信仰研究
為了解決京元電子竹南地址 的問題，作者王源晟 這樣論述：
臺灣王爺信仰自閩南原鄉傳播來臺，經過歲月醞釀之後已然在地化，在臺灣民間信仰中屬於重要的一環；王爺信仰來源多元，其傳說內容亦豐富多歧，原本「王爺」一詞是指能施瘟、逐疫與代天巡狩司職，合於一身的神靈，至今已演變為對各式各樣男性神祇的泛稱。王爺廟宇供奉之主神，可單祀一尊也可以合祀數尊，對祂的稱謂皆稱姓不稱名，是其特色。眾姓王爺姓氏達一百多姓，其中「池姓」占大宗，新竹新豐鄉池和宮主祀池府王爺，是一座歷史悠久的廟宇，迄今已達二百多年，本論文在分析池府王爺信仰在當地的發展和影響，首先從王爺信仰的形成與演變探討起，並從新豐鄉的開發史和地理環境，來看池和宮創建與地方聚落的歷史脈動，接著介紹廟方提供信眾的服務
措施、祭典活動以及公益慈善，來看池和宮的發展現況與地方人群的互動，為當地居民和信眾，提供生活上一股安定心靈的力量。經研究發現，池和宮坐落於紅毛港風景區，讓宗教文化與觀光休憩結合在一起，而「選擇吉課」並代客擲筊請示王爺，是廟方最具特色之服務項目，使池府王爺與信眾的生命禮俗緊密聯繫，其神靈顯赫為信眾安頓身心，陪伴走過生命中每一個起落，如同親人一般，成為心靈的依靠，再加上管理委員會努力耕耘，使信仰圈不斷擴大，突破族群藩籬，最終成為新豐地區宗教場域的龍頭地位。
三義五穀宮民間信仰之研究
為了解決京元電子竹南地址 的問題，作者白志祥 這樣論述：
摘 要本文以三義鄉因特殊地理和濃霧潮濕氣候環境，而獲「霧鄉」之稱，及該鄉最早建置的公廟「三義五穀宮」為題，探討客家先民進入該區拓墾時，遭遇瘴癘疾病流行、醫藥普遍缺乏、農作物欠收及墾地番害等種種威脅。且在日據時期三義五穀宮歷經兩次險遭拆除廟宇的事件。一為日本人不容許有民間信仰廟宇存在，迫使三義五穀宮不得不將主祀祇神農大帝神尊，暫避奉於佛教鑾堂「導善堂」的閣樓上。二為經過前次事件後，日本人仍對民間信仰廟宇百般刁難，在大正四年（1915）寺廟普查工作時，質疑三義五穀宮廟址緊鄰公學校旁，有影響學校教育之虞，藉口擴建校舍欲拆除廟宇。從而，客家先民秉著對於神農大帝堅定的信仰，從舊址遷移重建五穀宮奉祀神
農大帝留傳後世，並為拓墾地區奠定了信仰根基。民國34年臺灣光復後，國民政府對於民間信仰並未多加干涉，各民間信仰廟宇在臺灣亦紛紛建置，三義五穀宮亦隨著時代進步，廟宇制度化後，信眾廣及全臺，香火更加日益鼎盛。爰本研究以該宮廟歷經一百多年的歷史，在地方上形成的「多族群信仰」、「祭祀圈」、「宗教儀式」、「廟宇建築」為研究的主軸，末章並研析「神農文化」在臺灣形成的組織為結語。