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世新大學 廣播電視電影學研究所(含碩專班) 劉永晧所指導 賴建宏的 東南亞移工在台灣電影中的後殖民呈現-以《台北星期天》、《歧路天堂》為例 （2014），提出京元電子宿舍地址關鍵因素是什麼，來自於移工、電影、國片、後殖民、漫遊者。
而第二篇論文國立臺灣科技大學 建築系 王惠君所指導 陳旺展的 臺灣日治時期三崁店製糖工場的空間形成與歷史價值之研究 （2012），提出因為有 歷史價值、形成與變遷、永康糖廠、三崁店製糖工場、日治時期的重點而找出了 京元電子宿舍地址的解答。
東南亞移工在台灣電影中的後殖民呈現-以《台北星期天》、《歧路天堂》為例
為了解決京元電子宿舍地址 的問題，作者賴建宏 這樣論述：
自1989年政府引進外籍移工以來，台灣外籍移工日漸增多，隨著東南亞外籍移民在台灣人口的比例日漸提高，相關議題也隨之而來，全球移工的現象，已成為值得探討的問題。但回顧台灣過去院線的國片，以台灣的東南亞外籍移工為主角的劇情片只有《台北星期天》（2009）及《歧路天堂》（2010）兩部，且兩部電影作品在院線的票房與主流電影的票房有明顯的落差。本研究目的藉由此兩部電影文本角度切入，試圖剖析東南亞移工在各自電影裡的社會位置等關係，來分析其中移工在台灣的文化情境以及移工在台灣電影中的後殖民問題。研究發現《台北星期天》及《歧路天堂》分別從不同的角度切入，來呈現東南亞移工在台灣的生活樣態，說明在台灣的東南亞
移工，應不只有一種樣板的詮釋方式。在下，人口流動、移動成為普遍的生活方式，有巨觀的跨國流動遷徙，也有微觀的在地移動暫居。電影《台北星期天》裡，Manuel和Dado在周日搬著沙發游走於大台北之中，可做為外國人觀看台灣的一種觀察方式，他們擁有界定台灣、評價台灣社會的權力。而《歧路天堂》中Setia的不斷逃跑，是來自於制度的不成熟及環境的壓迫，猶如Manuel和Dado行走的道理相同，他們皆是用實踐自己身為人最原始的本能來決定自己的未來及生存方式，是種激進的正面態度。在《歧路天堂》中後殖民權力的籠罩是全面性的，它從政策、制度及社會文化滲透至受壓迫者的身體。身體是後殖民時代當權者的所屬領地，他們以佔
領從屬者身體為目標，實踐殖民主義過去所做的種種罪行，資本主義的擴張加劇了這層關係的鞏固。移工的遷移不只是一個身體移動、社會位置變化的過程，也是一個主體認同重新形塑的過程，不同國族群體間的互動接觸，並不表示社會的偏見及從屬階級的權力關係就此消失。不論在空間、時間和經濟上、東南亞移工皆受到程度不等的侷限或壓迫，他們不被當下主流社會所容，成為被主流社會及法律制度所排除在外的底層邊緣人。
臺灣日治時期三崁店製糖工場的空間形成與歷史價值之研究
為了解決京元電子宿舍地址 的問題，作者陳旺展 這樣論述：
摘 要 「三崁店製糖工場」(今日臺南「永康糖廠」) 創建於日治明治35年(1902年)。縱貫歷史面的形成依其時代背景、地理條件，至橫向空間形塑之發展，歷經「糖廍」、「改良糖廍」、「新式製糖工場」三大階段之變遷過程。透過工廠的建立，藉由基地外部原料採集區、鐵道運輸系統，形成跨地域的生產資源與空間網絡。宿舍區亦興建適合臺灣氣候風土之日式建築群，及洋式風格的附屬建築，逐漸發展成「工場社區」，至戰後繼續沿用。基於其歷史價值，民國98年(2009年)「永康三崁店糖廠神社遺蹟」指定為古蹟；「永康三崁店糖廠防空洞群」登錄為歷史建築，成為法定的保存對象，完整保留該區範圍，獲得重視與再生的契機。 本研
究主要針對三崁店製糖工場及其宿舍區為空間範圍，探論各階段之「形成」與「變遷」，將針對各種課題進行調查，並分析其「歷史價值」為要。以研究文獻、訪談、田野調查為主要方法，復原永康糖廠空間配置之變遷過程為論述依據，再透過前人提供之「照片」，清晰呈現當時重要日式建築樣貌，彌補目前建築實物留存的斷層。研究成果將有助於地方保存歷史性空間的續存與當下面臨決策、維護與活化、定位之依據，實質傳承永康糖廠之歷史價值的發展方式。關鍵詞：三崁店製糖工場、永康糖廠、形成與變遷、歷史價值、日治時期