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交 大 理學院 學士 班 必修的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦戴國良寫的 超圖解經營績效分析與管理 ：企業打造高績效祕訣 和陳清祥的 風險管理與內部控制的15堂必修課都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自五南 和經濟日報所出版 。
國立體育大學 休閒產業經營學系 王俊杰所指導 李俊杰的 國內大專院校水域運動課程發展之研究 （2020），提出交 大 理學院 學士 班 必修關鍵因素是什麼，來自於大專院校、水域運動課程。
而第二篇論文國立清華大學 中國文學系 祝平次所指導 李威寰的 道德統治與因果教化：臺灣官方與民間儒教的互動（1930s-1960s） （2020），提出因為有 臺灣儒教、黃贊鈞、中國文化基本教材、孔孟學會、人海回瀾、正言的重點而找出了 交 大 理學院 學士 班 必修的解答。
超圖解經營績效分析與管理 ：企業打造高績效祕訣
為了解決交 大 理學院 學士 班 必修 的問題，作者戴國良 這樣論述：
⊙超圖解式編法，圖文搭配，一目了然，一點就通。 ⊙架構完整，資料涵蓋面極廣，案例最多、最新。 ⊙企業舉辦讀書會、個人進修學習和大專授課教材的最佳參考工具書。 加速提升人才競爭力，超越對手！ →各行各業如何打造出高績效組織？如何提高公司的經營績效？ →從經營、領導、管理、策略及行銷，歸納核心要點知識。 →完整公開張忠謀、貝佐斯、稻盛和夫等國內外大師高經營績效的企業祕訣。 →收錄逾百位具代表性的企業家經營管理心法。 各行各業如何提高經營績效？ 包羅經營、管理、策略及行銷 最重要、必記、必用的核心知識 企業界每天兢兢業業努力
工作、打拼，為做出好成績。有好的經營績效，公司就可以勝過競爭對手，享有較高市場占有率、市場股價及市場領導力，並且深受大眾股東及全體員工的愛護及支持，使公司可以長期、永續經營。 因此，企業界究竟該如何做，才能打造出高績效組織？以及如何做，才能提高公司的高經營績效？這就成了企業界長期努力的目標及追求的終極。 國內唯一一本集結國內外13位大師及99位成功企業家為主要內容的商管書籍，適合企業舉辦內部教育訓練或讀書會，將本書列入必讀教材，必可使員工都能打造出高績效組織及提升各級幹部們的經營與管理重要知識，也必能加速提升公司的人才競爭力，進而超越競爭對手。
國內大專院校水域運動課程發展之研究
為了解決交 大 理學院 學士 班 必修 的問題，作者李俊杰 這樣論述：
臺灣四面環海，加上豐富的自然生態，造就出各地天然的海洋環境優勢，提供許多適合操作水域活動的場所。隨著現代休閒意識的興起，人們於工作之餘從事 水域相關活動的頻率亦越來越高，如衝浪、潛水、獨木舟、立式划槳等。國內大專院校水域相關課程開發較晚，恐海教育的影響亦造成活動推廣上的困難，使得學生接觸與學習該領域的機會鮮少，不知不覺中與海洋活動及水域課程的認知疏離；經驗與教育的不足，進而影響的是相關事故、負面報導、未知感等對水域環境的不信任與恐懼。 本研究目的以大專院校具有水域運動課程的系所為例，藉由質性訪談位具備相關條件的受訪者、以課程教學現況、使用教學模式、教師教學行為、課程困難與建議作為正式訪
談面向做事後回溯法，採用半結構式訪談法進行資料蒐集探討校方對規劃、籌備及執行水域運動課程上所面臨之困境，後擬定未來合適對策，使水域課程更為普及。 國內大專院校水域運動課程教學現況多以休閒體驗、興趣開發與職涯探索為導向；教學模式根據不同項目，考量時間、交通、人力及裝備成本，室內課程安排高於水域活動實作；教學行為主要依活動、環境與人數安全考量，配予教學人員；不同地區面臨之執行困難，以缺少經費、師資及參與動機為主，建議在課程前置階段爭取產學合作，並透過工作坊、實際體驗等提升相關人員對該領域的認知。
風險管理與內部控制的15堂必修課
為了解決交 大 理學院 學士 班 必修 的問題，作者陳清祥 這樣論述：
黑天鵝滿天飛的年代，「意外」已成常態，外部除了有系統性風險外，組織內部的弊案、貪污也是層出不窮。如果沒有做好風險預防與管理，風險就會變成危機。中華公司治理協會理事長陳清祥提醒：從公司治理角度來看，任何企業重大計畫或做決策前，別忘了審慎評估風險。 陳清祥，曾任勤業眾信集團總裁，30多年來精研公司治理、風險管理及內部控制等議題，對於近年與日俱增的舞弊案件，彙整個案資料深入探討後，發現原因不外乎包括：組織未落實風險管理與內部控制、未記取先前風險事件的教訓確實改善缺失、未積極進行前瞻部署、董事會及各級主管機關缺乏持續性督導、員工缺乏風險意識……等。 為強化企業預
防與解決危機之應變能力，進而建構高韌性的營運基礎，本書分成15堂課，從新聞事件談起，結合實務經驗，從宏觀到微觀、從組織到個人，深入淺出地闡述風險管控與舞弊偵防，為企業深化公司治理、善盡社會責任及永續經營提供了很好的指導教材。
道德統治與因果教化：臺灣官方與民間儒教的互動（1930s-1960s）
為了解決交 大 理學院 學士 班 必修 的問題，作者李威寰 這樣論述：
本文將臺灣有關儒教的論述立場分成兩大類型。第一種類型，是「官方」認可的儒教，由掌握國家統治權力與文教政策的官員、學者為代表；第二種類型，是流行於「民間」的儒教，由沒有統治權力的基層士紳、文人，與一般民眾共同信守、發展而成。從內涵層面觀察，這兩種儒教最大的差異，在於對儒教的「宗教」性質的態度；官方的立場傾向排斥，民間立場則盡力擁護。本文認為，臺灣儒教發展史的其中一種重要面相，就是官方與民間儒教兩種群體各自發展，卻也不斷互相影響的過程。這種發展的歷史結構，可以上溯到清領時期官方的科舉、廟學制度，與民間的文昌、鸞教信仰的互動；並持續形塑於日治時期，日人的「同化」政策，與鸞堂發展勃興、孔廟民間化的關
係中。戰後，日人離開臺灣，取而代之的民國政府，為臺灣的民間儒者帶來了以國族主義為基底的現代轉型壓力；本文以高中「中國文化基本教材」、國文、公民、歷史等課程，與孔孟學會發表的論述，代表此時期官方儒教的立場；又以跨越日治與戰後時期的北臺民間儒者──黃贊鈞、施教堂等人的出版事業，代表此時期民間儒教的活動與論述。本文主要的研究議題，就是臺灣的民間儒者如何在一九三○到六○年代，與跨越政權變化的不同官方儒教互相折衝或整合。本文最重要的論點是：無論是日人或民國政府，都利用其體制性權力，透過學校教育促使民眾認可官方的儒教觀，並排斥民間的儒教觀；另一方面，臺灣的民間儒者雖然面臨官方壓力，卻始終不放棄自身的「宗教
」信念。為了這個堅持，民間儒者或者擴大社會網絡連結，或者對官方的意識型態虛與委蛇，但也都持續保持一個合作協力的態度，以減輕官方的壓迫。最後，從文教政策對整體儒教活動的影響來看，1967年「中華文化復興運動」的發起，可以被視為臺灣儒教發展史的另一個轉型階段的開始。本文的論點與發現，辨明儒教活動在臺灣文化史上的價值──即使脫離了科舉制度，邁進現代化社會，以「儒」為標籤的道德論述仍持續與政治意識型態、倫理觀、宗教信仰等環節緊密連動。其次，無論從儒教文化圈的視角，或是從儒教思想史的視角來看，本文都能貢獻一個具體實例，來說明「儒」的多元性：一方面，「儒教」在不同地域、不同情境中，確實可能發展出互有異同的
制度與生活；另一方面，「儒教」在不同身分、不同社會地位的儒者身上中，其內涵可能會有相當大的差異，這是我們談論「儒」的時候，不能忽略的事實。