于塔的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

契訶夫短篇小說選

為了解決于塔的問題，作者（俄羅斯）契訶夫 這樣論述：

我全力主張短小的作品，因而如果我辦一份幽默雜誌的話，我會給一切冗長的東西打上叉叉。——契訶夫   契訶夫短篇小說詼諧、幽默、諷刺，短小精悍而寓意深刻。他極其善於從凡俗的日常生活中發現創作素材，通過令人啼笑皆非的情節，活畫栩栩如生的人物，在不動聲色中直擊生活的本質。   契訶夫將小人物的生存境遇與俄國的生活現實相勾連，或調侃、或戲謔、或嘲弄，其背後充滿了對於小人物的包容和深沉的愛，在有限的篇幅中表現雄闊的社會現實。“只需一個詞，他就能創造一個形象，只需一句話，他就可以創造一個絕妙的短篇故事。” 契訶夫（Chekhov，1860-1904） 俄羅斯小說家，劇作家，與莫泊桑、歐·

亨利並稱為“世界三大短篇小說家”。1860年1月29日出身于塔甘羅格一個小商人之家；1876年其父親的雜貨鋪破產，全家遷居莫斯科；1879年進入莫斯科大學醫學系；1884年畢業後出診行醫，廣泛接觸平民，開始文學創作。1904年7月15日病逝於德國療養小鎮巴登韋勒。   代表作有：短篇小說《第六病室》《變色龍》《套中人》《小官員之死》等，劇本《海鷗》《櫻桃園》《三姊妹》等。   朱憲生 1947年生，江西南昌人，現居上海。著名俄國文學研究家、翻譯家，上海師範大學教授、博士生導師。1986年-1987年曾留學莫斯科師範學院和高爾基世界文學研究所，攻研俄國文學。 小官吏之死 嫁妝

胖子和瘦子 變色龍 兇犯 廚娘娶親 普裡希別耶夫中士 哀傷 苦惱 風波 愛情 巫婆 歌女 丈夫 磨坊外 萬卡 第六病室 帶閣樓的房子 套中人 渴睡 農民 醋栗 約內奇

于塔進入發燒排行的影片

塔羅牌裡的神祕符號與宗教藝術—以萊德偉特牌為例

為了解決于塔的問題，作者鄭竣耀 這樣論述：

本文以神祕學家亞瑟．愛德華．偉特（Athur Edward Waite）所設計的塔羅牌為對象，探討其圖像所顯示的深層意義。西洋塔羅牌能夠至今歷久不衰，關鍵便是在於它是藉由圖像而非藉由文字來傳達訊息特色緣故。所以筆者著重以塔羅牌、宗教符號、藝術這三者之間的關係為內容主軸。本研究目的在於了解塔羅牌的各種面向，試圖了解在塔羅牌理的沿革歷史、塔羅牌的藝術符號與未來發展狀況等。研究方法上採文獻收集分析為主在綜合比較，且至前人研究之經典呈現上所得研究後有如下發現：一、筆者發現塔羅牌最大的問題是在國內外的資料凌亂不完整，且參差不 齊，故將企圖對此歸類、統整，提供同好對塔羅牌在學術研究上的 參考。二

、 筆者統整與資料收集中，發現有幾個原因讓塔羅牌資料中斷之原因：其一為戰爭影響、其二為宗教打壓、其三為資料斷層，所以才保留不完整，能確定的歷史文獻也只有片段。透過歷史的資料考察及藝術文獻探索中，得知塔羅牌之所以保有給予人們深層涵義不斷呈現的方式，而使塔羅牌知識體系能更加多元、廣泛。三、史密斯女士繪製的塔羅牌，牌面上接近巴洛克風格及新古典主義。而顏色則是柔和、平靜與具有裝飾性符號特色，筆觸則是接近素描。塔羅牌組成有文藝復興的透視法特色、巴洛克與新古典藝術的手法所描繪而製成。四、史密斯女士在塔羅牌的符號學上則參考了黃金黎明協會當初的秘密經典等書籍，而此協會的經典已經不可考。以及在萊德偉特本人的教導

下所融合而成的萊德偉特塔羅牌。五、塔羅牌在西元1960至1970年代融合了身心靈文化使它逐漸成為具身心靈及形而上學等內容及涵義。在此之後，藝術家開始藉由各種角度、藝術材料及生命觀點等觀看，而作品變得越來越抽象。也因此之後塔羅牌風格越脫 離寫實的藝術風格。而這觀點反映出許多新時代與現代化的思想，也促進傳統符號與現今的科技思想之結果。

羅馬國史大綱

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為了解決于塔的問題，作者[古羅馬]尤特羅庇烏斯 這樣論述：

《羅馬國史大綱》是羅馬皇帝瓦倫斯的機要秘書、史學家尤特羅庇烏斯的代表作，自公元4世紀流傳至今，將上起羅慕路斯建城、下至皇帝卓維安駕崩的一千余年歷史，濃縮進一部六萬余字的簡明史撰中。該書行文洗練樸素，筆法“不怒不苦”，忠實記載了歷代羅馬先賢和君王的赫赫戰功及生平秉性，體現出古羅馬人鮮明而傳統的道德觀︰暴君弄權則國運衰微，賢君的美德和偉業則代代為人傳頌。 [古羅馬]尤特羅庇烏斯（Eutropius）︰公元4世紀後期羅馬帝國晚期的歷史學家，其生平後人知之甚少，只確知他曾隨同皇帝尤利安遠征波斯，隨後又在皇帝瓦倫斯治下任機要秘書。其拉丁語史撰《羅馬國史大綱》是惟一傳世的作品，文筆洗練、句式工

整，又被當作拉丁語學習者的經典識讀教材。 尤特羅比烏斯的生平和著作——《羅馬國史大綱》中譯本序（林國華） 第一卷 羅慕路斯建城，王政時期，共和早期到高盧人劫掠羅馬（前754—前390年） 國父們的文武之道——高傲者塔克文被逐——執政官制度之創立——第一任獨裁官的發明——與沃爾西人開戰——昆圖斯‧馬爾西烏斯被逐，與祖國為敵——費邊家族大戰維伊人——第一次人口普查——辛辛納圖斯出任獨裁官，十人委員會——與費德奈人、維伊人、沃爾西人開戰——高盧人攻陷羅馬——卡米勒斯擊殺高盧人並得到一次凱旋儀式 第二卷 征服意大利，皮洛士戰爭，第一次布匿戰爭（迄前241年） 軍事保民官取代

執政官——羅馬開始擴張——執政官復闢——卡米勒斯贊——曼利烏斯‧托卡圖斯決斗高盧勇士，高盧人潰逃——人口普查——與薩莫奈人戰——與皮洛士戰——托勒密遣使——征服皮森特人和薩連汀人——第一次布惹戰爭 第三卷 第二次布匿戰爭（前218—前101年） 托勒密謝絕羅馬援助與安條克的戰事，西西里王來羅馬觀看競技——利古里亞戰爭，迦太基人俗重啟戰端——羅馬全境和平——伊里利亞戰爭——高盧人入侵羅馬，四萬人被殲——第二次布匿戰爭（漢尼拔） 第四卷 西班牙、阿非利加以及東方的戰事（前200—前105年） 與馬其頓王腓力的戰事，弗拉米尼努斯經略希臘——與敘利亞王安條克的戰事——福維斯勝埃托利亞人，漢尼拔

之死——與珀爾修斯與杰提烏斯的戰事——第三次布惹戰爭——托名腓力的暴動——亞該亞戰爭，奪取希臘名城科林斯——托名珀爾修斯的暴動——西班牙牧羊人維里亞圖斯揭竿而起——西庇阿‧阿非利卡努斯再赴西班牙平叛——亞細亞王阿塔魯斯歿，遺贈亞細亞于羅馬——與王利斯托尼庫斯的戰事——迦太基殖民地重建——與外高盧的戰事——朱古達戰爭 第五卷 同盟戰爭，馬略與蘇拉（前91—前78年） 羅馬人被日耳曼人及高盧人敗于羅納河，馬略應運而起，力挽狂瀾——同盟戰爭，馬略與蘇拉中流砥柱——馬略與蘇拉的內戰——米特里達梯戰爭爆發——內戰的延續與結束 第六卷 愷撒與龐培（前101—前44年） 馬略的死黨塞多里烏斯在西班牙

開啟戰端，各地均有戰火蔓延——比提尼亞王尼科米底斯亡故，遺贈其王國于羅馬，米特里達梯戰爭的繼續，斯巴達克斯角斗士暴動——剿平海盜，與米特里達梯戰爭的延續，米特里達梯亡——龐培收服提格拉尼斯，他在亞洲的經略——喀提林政變——龐培的凱旋儀式——愷撒的高盧戰爭——克拉蘇敗于帕提亞人——凱撒與龐培內戰 第七卷 安東尼與屋大維，帝國早期到皇帝圖密善的死亡（迄96年） 愷撒死後的羅馬內戰——三巨頭，布魯圖斯與卡西烏斯之死——安東尼與屋大維瓜分帝國——與龐培的戰爭——阿格里帕的勝利，帕提亞人被征服——龐培歿，屋大維與安東尼的紛爭，安東尼與克里奧帕特拉的政治聯姻和他們滅亡，埃及並入羅馬版圖——屋大維襲奧古

斯都名號，獨攬王權，他的戰事與成功——提比略的性格與事功——卡里古拉——克勞狄烏斯征服不列顛——尼祿——老邁的伽爾巴當攻——平庸的奧托——維特利烏斯的暴政——韋斯帕薌紫袍加身，擴大帝國東部版圖——提圖斯的德性——圖密善不得善終 第八卷 五位有道明君，塞維魯家族（迄235年） 羅馬得遇明君，開始步入鼎盛——涅爾瓦的公正無私——圖拉真開拓帝國疆域，對他的德性的盛贊——哈德良對圖拉真的嫉妒，放棄帝國，轉而扶持文藝與和平——安東尼努斯‧Y比烏斯受人崇敬基于受人畏怕——帝國首次出現二皇共治——馬可‧安東尼努斯熱心哲學——康茂德——佩蒂納克斯——禁衛軍首領尤利安篡位——第一位非洲裔皇帝塞普提米烏斯‧塞

維魯——卡拉卡拉——軍隊嘩變中的帝位——亞歷山大‧塞維魯生性柔弱，他扶持法學家烏爾比安，他和母後的暴死 第九卷 軍事寡頭和他們的軍營帝國，戴克里先的改革（迄305年） 馬克西米努斯紫袍加身，他的暴死——三皇共治，之後戈爾狄安獨攬大權，開啟雅努斯神殿大門，東征亞洲，暴死——腓力父子兵變，稱帝，主持羅馬建城一千年慶典，暴死——德西烏斯父子先後稱帝，平定高盧叛亂，他們的暴死——豪斯提利安努斯與沃魯希安努斯父子共治，他們的暴死——埃米利阿努斯稱帝，旋即暴死——李錫尼‧瓦勒良稱帝，被波斯人俘，客死，伽利埃努斯稱帝，玩物喪志，帝位幾度流轉遷徙——克勞狄烏斯二世順應眾議登基，政治河山，無奈短命——克勞狄

烏斯的弟弟昆提魯斯繼位，旋即被刺——奧勒利安把特帝國，收復河山，鎮壓羅馬叛亂，被奴隸設計陷害，橫死古道——塔西佗與弗洛里安努斯籍籍無名——普羅布斯繼位，暴死——卡路斯繼位，父子共治，不得善終——帝國各部叛軍四起，戴克里先力挽狂瀾，他的退隱 第十卷 君士坦丁大帝和他的繼任者，一直到卓維安之死（364年） 君士坦提烏斯和伽勒利烏斯分治帝國，前者的美德——君士坦提烏斯之子君士坦丁在不利顛稱帝，埃庫利烏斯之子馬克森提烏斯在羅馬稱帝——四帝共治——馬克森提烏斯和馬克西米努斯亡歿——君士坦丁敗李錫尼，獨攬帝權，他的殘暴性格，他建君士坦丁堡城——帝國被瓜分——君士坦提烏斯獨掌大權，他的暴死——維特拉尼奧

的繼位和遜位，君士坦提烏斯二世——尤利安以愷撒的名分瀦高盧，君士坦提烏斯二世亡，他的性格，尤利安繼承大統——尤利安討伐東方，他的陣亡和性格——卓維安受士兵擁戴稱帝——兵敗波斯，簽訂不平等條約，喪權辱國，乃羅馬建城千余載之首例——卓維安之死，死因的推測，瓦倫斯繼位，時值羅馬建城第1118個年頭 譯名對照表 譯後記 尤特羅庇烏斯（Eutropius）活躍于四世紀下半葉，時值羅馬帝國晚期，他的生平和很多古代作家的生平一樣，後人知之甚少。他主要是作為一部簡短的史書作者而為後世所記取的，這部史書就是《羅馬國史大綱》。在這部史書中，尤特羅庇烏斯在兩個地方約略提到了自己，從中我們

可以推知，他曾經在363年陪伴羅馬皇帝、叛教者尤利安（Iulianus）遠征波斯，並且在瓦倫斯（Valens）治下擔任機要秘書（Magisrer memoriae），撰就羅馬國史，並將之敬獻給自己的恩主瓦倫斯。這可能是他留給後人的全部生平資訊。我們要留意切勿把他與另一個同名宇的人混淆，二者幾乎是同代人，後者是個太監，不學無術，在皇帝阿卡狄鳥斯（Arcadius）的宮廷里擔任參議，是個深諳諂媚之道的邪惡政客，在399年爬上了執政官的高位，盡管執政官這一職位早在奧古斯都大帝時代就成了帝國的擺設。他遭到了帝國晚期詩人克勞狄安（Claudius Claudianus）的嚴酷諷刺。在漢語學界唯一一部比較

詳審的古羅‧馬文學史中，我們可以赫然看到這個太監的蹤跡，而我們正在談論的史家卻籍籍無名，由此可知其身後聲名之寂寞（王煥生:《古羅馬文學史》，中央編譯出版社，2008，第482頁，比較第492頁首句）。 關于尤特羅庇鳥斯的生平，其他古代文獻也能覓到一鱗半爪的蹤影。比如，科狄努斯（Georgius Codinus）的《君士坦丁堡建城記》（De originibus Constantinopolitanis）記載，尤特羅庇烏斯擔任過君士坦丁大帝的國務秘書。中古時期的《蘇達辭書》在提到他的時候t稱其是“意大利著名作家”，這似乎暗示了他的出生地是意大利，但也可能是指他用拉丁文寫作。他的名字看起

來更有希臘的痕跡，因此也有人把他認作希臘人。根據蘇馬庫斯（Symmachus），他是奧索尼烏斯（Ausonius）的同鄉，出生在波爾多，他因此還被後人寫進了法國文學史中。 關于他的學識和信仰背景，有人根據金納狄烏斯（Gcnnadius）的說法認為他是奧古斯丁的追隨者，是個基督徒，可是，奧古斯丁的生活與講道的時間是在四世紀與五世紀之交的年代，那時候，尤特羅庇鳥斯要麼早已不在人世，要麼到了垂垂老矣的年歲了。他在記述皇帝尤利安生平事跡的時候，用了“religionis Christianae insectator”（嚴酷的基量教迫害者）這樣的字眼，有人也曾經從此中的嚴厲措辭推斷他的基督徒身

份。這顯然有失輕事。尤特羅庇鳥斯的史撰更多地屬于塔西佗所使用的“不怒不苦”（sine ira et studio）的筆法，他在洗練的文字中隱去了個人的愛憎和喜惡，在這一點，他與六世紀拜佔庭史家普洛科皮鳥斯（Procopius）大相徑庭，後者在查士丁尼大帝的基督教化了的宮廷中擔任高官，但骨子里卻是個復古的羅馬人和異教徒，服庸古羅馬的政治文明與古希臘的思想道統，然而，查士丁尼大帝偏偏毀滅了普洛科皮鳥斯的心愛之物，架空了元老院，並關閉了雅典學園，承載古代遺產的這兩個制度化的頂粱柱也就不存在了，這在普洛科皮鳥斯看來，簡直就是斷了古代道統的命脈，遂對查士丁尼恨之入骨，他的《秘史》對查士丁尼統治集團的攻擊

和謾罵可謂肆意瘋狂，文字的雅馴早已置之腦後。相比之下，尤特洛庇鳥斯似乎既沒什麼懷恨，也沒有什麼偏愛，文筆溫婉從容，從中實在很難分辨他究竟是個異教徒還是一個基督徒。與其揣摩他的文字，不如看他的行動︰他畢竟曾經陪伴尤利安遠征東方，這或許更有說服力地表明了他的異教徒身份。不過，這些推斷內容本身以及推斷方法都沒有什麼太深的意義，和查士丁（Justin）這類古代作家一樣，他留給我們後人的只有一個名字和屬于這個名字的一部書，後人著文需要引證這些人的著述的時候，大都只是寫下他們的名字，名字後面再注明他們的著作的章節，而書名則被略去——對于他們而言，人和書就是這樣合為一體的。寫到這里，筆者提請讀者注意J個有趣

的現象，我們後人對古代史隸的生平大都知之甚少，史隸的傳記非常罕見，即便是修昔底德、瓦羅、事維，塔西佗、撒路斯特這些歷史著作史上的巨人，也沒有人給他們立傳，相比之下．哲人、詩人、演說家、詭辯家、修辭學家等等這類無關國家政事痛癢之輩反而多有傳記傳下來，當然，最多的還是帝王將相的傳記了。在傳記文學十分繁盛的古代西洋世界，史隸聲名為何像教堂後面的守墓人一般如此寂寞不堪，實在是值得深思的事情。 ……

窺視巴爾蒂斯的自我原欲

為了解決于塔的問題，作者黃鈺晶 這樣論述：

巴爾蒂斯是二十世紀最具代表性的具象畫家，以描繪少女情色作品聞名。他的青春期少女作品時常洩露鬼祟不安的氣氛，以一種暗示性的語言，召喚觀者的欲望想像，使作品富含偷窺意味。本文以佛洛伊德精神分析探討巴爾蒂斯的欲望本質，一窺其自我原欲在作品裡所遺留的痕跡，以及畫作對觀者所產生的複雜觀看。以主題方式歸類巴爾蒂斯的少女情色作品，探討他早期具有侵略意味的情色畫，到晚期作品逐漸趨於隱晦的唯心領域。最後，討論巴爾蒂斯的情色美學、作品的社會價值與風格定位。由於巴爾蒂斯以古典形式追求女體的永恆質地，營造出自己的情色風格，並非短暫快感的肉欲畫作。但即使如此，他畫中的少女至今仍具道德爭議，且巴爾蒂斯人格仍被受質疑。巴

爾蒂斯作品有古典與前衛的雙面特質，讓畫作始終帶有一種既永恆又具時代感的氣息，著實難將他歸於任何流派。