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主神 流 ptt的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦鄭丰寫的 靈劍【限量文庫版】 可以從中找到所需的評價。
國立雲林科技大學 資訊工程系 王文楓所指導 賴政瑋的 基於PPG的心臟自主神經功能檢測方法的比較研究 （2018），提出主神 流 ptt關鍵因素是什麼，來自於光體積描繪計、心臟自主神經功能、訊號處理。
而第二篇論文國立東華大學 臺灣文化學系 李世偉所指導 姜禮誠的 花蓮地區客家義民信仰的發展與在地化 （2011），提出因為有 花蓮、客家族群、義民信仰、在地化、集體記憶的重點而找出了 主神 流 ptt的解答。
靈劍【限量文庫版】
為了解決主神 流 ptt 的問題，作者鄭丰 這樣論述：
【袖珍輕巧．限量珍藏．精美文庫版套書】 女版金庸－－鄭丰（陳宇慧）， 帶領讀者再次馳騁江湖、縱橫武林， 奔騰快意恩仇的武俠世界！ 〔卷一、卷二〕 「猛虎藏，正道殤，獨聖尊，天下奔」 時值武林中，聖火神教橫行，擁有絕世靈能的教主段獨聖靠著靈能、咒術、毒術和武功掌控了上萬狂熱信徒，睥睨天下，權勢薰天。火教的陰影籠罩世間，如天邊濃重的烏雲緩緩壓境一般，眼見暴風雨就將迎頭打來，天地昏暗。 與此同時，一個棲身於泰山上一間沒落道觀中的小道童卻不斷做著同樣的怪夢，夢中一位年老卜者受人之託，卜出了一段無人能解的籤辭，這段詭異的籤辭預告了火教的滅亡，也預
告了小道童不尋常的身世和經歷…… 〔卷三、卷四〕 「異龍現，江湖變」 火教在受到重創之後，暫且掩旗息鼓，江湖偏安。歲月飄逝，當年深受火教折磨的少年凌霄已長成為廣受武林尊重的虎山醫俠。 非正非邪的幫派「龍幫」興起，幫中高手如雲，而被稱為「龍頭」的龍幫幫主神祕詭異，不但挾持了凌霄之妹凌雲，更將他的心上人燕龍掌握在手中。凌霄為了奪回這兩個他心中最珍貴重視的女子，不惜赴峨嵋金頂與龍頭拚死一戰。在這場曠世決鬥之後，凌霄才驚然發覺一切並不如他所想…… 〔卷五、卷六〕 「靈劍泣，野火熄」 龍幫的崛起應合了籤辭的第三段「異龍現，江湖變」，但仍有最後一段「靈劍
泣，野火熄」未解。凌霄和燕龍經歷幾番波折後，終於彼此交心，攜手同行。然而凌霄身上毒咒未解，籤辭意義不明，段獨聖更與江西寧王勾結，籌謀叛變，造成空前的威脅。 凌霄和燕龍急於探求龍湲劍中的祕密，數度出手奪劍，卻功敗垂成。而此時寧王已公然叛變，出動軍隊攻打南京。危城之中，凌霄和燕龍終於奪得了龍湲劍，卻仍舊無法解開謎團：一柄劍怎會哭泣？直到燕龍靈光一閃，頓悟籤辭真義，然而真相卻令她震驚無比…… 系列冊數： 第一卷 聖火神教．上 第二卷 聖火神教．下 第三卷 虎嘯龍翔．上 第四卷 虎嘯龍翔．下 第五卷 神劍之泣．上 第六卷 神劍之泣．下（完） 各方推
薦（按姓名筆劃順序） 東吳大學中國文學系暨圖書館館長 丁原基教授 早安財經文化發行人 沈雲驄 名主持人 張小燕女士 知名新生代女演員 陳怡蓉小姐 武俠名家 溫瑞安先生 香港小說學會會長 楊興安博士 喜見鄭丰文筆薪傳優秀武俠小說神髓！－－香港小說學會會長 楊興安博士 透過精闢的文字描述，鄭丰血液裡的俠義之士一一活靈活現地躍於眼前，我很幸運能恭迎盛會！──陳怡蓉 金庸封筆數十年後，我們總算盼到一個鄭丰。－－ PTT武俠評論．乃賴
基於PPG的心臟自主神經功能檢測方法的比較研究
為了解決主神 流 ptt 的問題，作者賴政瑋 這樣論述：
原始心臟自主神經功能檢測方法，是使用心電圖中的特徵，R波與R波之間的間距變化率，RRIV來進行檢測，但心電圖需要裝置貼片及專業人員輔助才可以量測。受益於科技進步，發展出使用光學方式量測血液流動變化的裝置，光體積描繪計，擁有穿戴的便利性及測量的舒適性，透過特徵S波與S波之間的間距變化率，SSIV，可以取代心電圖，做為檢測自主神經異常的工具，但不同訊號處理方法會影響SSIV的結果，因此，需要選擇適合光體積描繪計的訊號處理方法。 本研究受測者共185位，年齡介於20~69歲之間，同時量測心電圖及光體積描繪計的訊號，使用著名的R波偵測演算法Pan-Tompkins對心電圖進行R波特徵提
取，計算RRIV。對於光體積描繪計，使用6種文獻中的訊號處理方法，提取S波位置，計算SSIV。最後比較RRIV與6種訊號處理方法計算的SSIV間的誤差率、相關性等分析，得到最精準計算光體積描繪計訊號特徵SSIV的處理方法。 透過進行不同訊號處理方法的比較，能夠找到最適合於光體積描繪計訊號的處理方法，不同訊號處理方法都有它的優勢，未來更能使用這些訊號處理方法在光體積描繪計上，發展不同的應用領域。
花蓮地區客家義民信仰的發展與在地化
為了解決主神 流 ptt 的問題，作者姜禮誠 這樣論述：
本研究主要以花蓮地區客家族群的義民信仰為討論主題，並分別介紹花蓮地區義民信仰的分佈與狀況，包涵義民信仰公廟與私廟的歷史沿革、當地族群關係與祭祀活動等，並試圖勾勒出花蓮義民信仰在地化的現象。然而，為何會有義民廟，其形成之歷史為何？臺灣客家人為何會有此一獨特之義民信仰？對客家人而言，有何獨特的文化意涵？花蓮地區客家族群的義民信仰與西部地區有何異同？義民信仰在地化的現象從何瞭解？這正是本研究旨趣所在。 義民信仰為客家民間信仰之一，因清代民變而產生的與之對抗義民，經由官方倡導與民間崇拜下，逐漸「偶像化」，在義民多為客籍且與客家精神與文化相結合後，又逐漸「神格化」，在客家族群信仰中佔有一
席之地，成為最具獨特性與代表性的客家信仰。 花蓮地區二次或三次移民的客家族群，為因應生活環境的壓力以及獲得心靈的慰藉，便將義民信仰由西部帶至東部，使得義民信仰在花蓮地區得以發展起來。在花蓮地區義民廟宇共十一間，其歷史背景、發展沿革、文物及傳說故事、慶典儀式與宗教服務等，均呈現不同的樣貌。 在花蓮地區得天獨厚的地理環境及多元豐富的族群關係下，也影響著義民信仰在花蓮地區有著與臺灣西部地區相異的發展。本研究嘗試從宮廟沿革與組織規模、主神來源與形像、神蹟傳說、祭典儀式來析論花蓮地區義民信仰在地化的發展(邊陲性、延遲性、海洋性、多元性、特殊性、移民性、計畫性與支配性)；另外也討論義民信仰與集
體記憶的關聯，原來義民信仰在臺灣西部社會中不完全屬於客家群族的民間信仰，藉由田野訪談與文獻資料可知，到了東部後卻成為客家族群所特有的民間信仰。這些二次或三次移民的客家族群，在新天地胼手胝足打拼之下，亦藉由義民信仰聯繫著彼此間的集體記憶。