中華民國最高法院的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

美國獨立檢察官偵辦高官不法之司法機制研究：兼論其對臺灣的啟示

為了解決中華民國最高法院的問題，作者余小云 這樣論述：

　　本書以「權力分立」為核心概念，探討專司偵辦政府高官不法的獨立檢察官在美國民主官僚體系中組織設計的獨立性與課責性，以及其與傳統典型之三權間權力制衡互動的制度變遷問題。本書除以權力分立等相關理論檢視獨立檢察官制度的演進與發展，並對其實際偵辦的案例加以分析，藉以作為我國偵辦高官不法之制度設計的重要借鑑。本書為司法與比較行政之跨領域研究，為國內少有之相關司法政治研究的先鋒之作，亦是華人世界瞭解美國特別檢察制度必須參考的最新力作。

中華民國最高法院進入發燒排行的影片

香港的反對蓄婢運動，1919-1941

為了解決中華民國最高法院的問題，作者莊淑琳 這樣論述：

蓄婢，在粵語中又稱「妹仔」，是華人社會的制度。「妹仔」指的是被賣予富有家庭的女童。這些女童在富有的家庭處理家務，沒有自由、薪金和假期，人生是附屬於她的主人。反蓄婢運動發生於1919，由在香港的英國人希士活夫婦(Hazelwoods)提倡。希士活夫婦認為蓄婢是奴隸制，隨後他們被港英政府調回英國，希士活夫婦將蓄婢問題帶回英國，引起英國國內要求廢除蓄婢。英國接管香港後其殖民地政策以經濟利益主導，對香港華人社會是盡量不干預。第一次世界大戰以後，英國極欲重申其帝國光榮。再加上，世界廢奴運動如火如荼，因而對華人社會中一些舊慣不能容忍，逐步實現廢蓄婢。香港華人社會方面，由於中國大陸同時處於變動的時期，香港

社會與中國大陸關係密切，香港某些華人被中國大陸新文化運動影響，認為要廢除蓄婢制。另一方面，香港華人精英認為蓄婢制行之有效。蓄婢制不但令窮苦家庭因賣女兒而有一筆收入，亦令這些女童有存活的機會，不致被溺死。香港華人精英對廢除蓄婢制的倡議感到不滿。他們以為只要將女性保護好，便可解決一切問題。港英政府被英國殖民地部多次要求廢除蓄婢，同時又害怕華人反彈，只好在1923年2月15日通過一條沒有實現時間的法案，直到1930年此條法例才真正實行。此篇文章希望借由反蓄婢運動來論述在不同背景的社會，對奴隸制的看法及廢除的想法。英國由於廢奴運動對人身自由的追求內化為英國人的價值，在美洲買賣奴隸的背景使他們將發生在香

港的蓄婢投射為奴隸制。港英政府雖也是由英國人組成，可是他們在香港與華人勾結共治，不希望得罪共治的華人，因而拖延廢除妹仔。與港英政府共治的華人稱為「香港華人精英」。這些香港華人精英是妹仔制中的得益者。清代以前華人社會階級是固定的。到了十九世紀，中國內地新文化運動及辛亥革命影響香港，部份香港華人進行了反思，他們對人在社會的定位更傾向於「人人平等」。再加上，傳教士來到香港，華人信教者漸多。華人教徒受到西方文化及傳教士影響，對妹仔制度不滿而在1922年成立了「反對蓄婢會」。反對蓄婢制的華人，除了以平等為出發點，還會引述聖經中的例子。不管是否支持蓄婢的華人，都認為妹仔低人一等。這不單是社會階級，他們還相

信成為妹仔會使人品性低落。筆者以為這是華人討論中特有的。本篇文章希望透過當時的出版刊物，來為以上論述作一分析。