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顧顧旅讀 文學朝聖之旅02：啟蒙時代.臺灣山城海

為了解決中央日報副刊的問題，作者顧蕙倩 這樣論述：

古典與當代的文學踏查 顧顧旅讀賦與你我真實與想像 一場豐富且愉悅的探險之旅 　　閱讀就是一種旅行。在閱讀中的旅行，就是旅行中的旅行。 　　跳脫走馬看花式的景點瀏覽，來一場探索生命的深度旅行！ 　　疫情之下，出國旅行成為奢侈，許多人因而把目光轉向國內，在地浪潮又起，但千篇一律的景點式瀏覽：差不多的小吃、差不多的夜市、差不多的拍照打卡，旅遊變得再也找不出自己，反而把每個人都變得相同。視為忙碌生活的單純放鬆、消遣亦無不可，但若真的想從旅行中獲得一點什麼，是需要你把目光在放遠、拉深，透過挖掘某地的人文、歷史、地理，與感知連結，因此，旅行是需要學習的。 　　顧顧旅讀第二冊《啟蒙時代．臺灣山城

海－－穿梭巷弄的古典式散步》，由走讀界的佼佼者顧顧老師帶領，讓我們跟著先人的腳步，走過臺灣啟蒙的足跡，連結古人的人生智慧，最終迴響到自己的生命經驗。 　　孟子言：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」意思是上天生育某者，使先明理的人啟發後明理的人，使先覺悟的人啟發後覺悟的人。在草創時期一片渾沌之中，能有對生之環境敏感，並能以對抗現世惡劣、有甘願冒困難重重之險，勇敢站出來的人，將成為指引我們人生的典範，並讓後世千萬人都能乘涼。本冊顧顧老師帶領我們跟著馬偕傳授智慧的行路、連接臺灣土地與世界的浪漫臺三線、林獻堂揚起臺灣人民意識的運動精神，以及帶領臺灣走向現代化劉銘傳串連起臺灣的各項建設。

透過進行文、史、地理等相關知識背景的搜羅，並將思緒無限發散，可以往古與中國經典作品媒合，也可以往前，與現在的自己對話，你將會驚奇的發現，自我、古人、土地，其生命歷程的精神意義，竟是如此相似的不謀而合，卻又各自獨立存在，從而讓我們的想像空間無遠弗屆。 　　旅讀可以以許多種不同的模式、主題進行，本冊顧顧老師精選的具體路徑，讓初心者可以輕鬆敲開走讀的大門，對於已是旅讀愛好者的你，不妨也一起來回味、共鳴這些經典路線，讓本書陪伴著你，因著每一個人不同的生命背景，走出屬於自己的故事。希望顧顧旅讀，也能成為開啟你走讀的啟蒙。 推薦序 　　顧蕙倩以詩人的眼光和筆觸、師者的熱情和手感，邀請大家跟著她一起旅

讀，攤開出入古今的想像地圖，追跡開創時代的啟蒙人物，引導我們去思索人生與社會的種種課題。 －－小熊老師（作家） 　　顧蕙倩老師這本書，用具體的路徑帶著讀者回到臺灣啟蒙的起點，又嘗試為四個主題找到中國經典作品，做了跨時空穿越的對比，有一種漫遊走路時，思緒遊走、自在聯想的趣味。 ──徐銘謙（台灣千里步道協會副執行長）

中央日報副刊進入發燒排行的影片

後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫

為了解決中央日報副刊的問題，作者黃璿璋 這樣論述：

《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行

為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學

家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重

組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基

礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。

非情書

為了解決中央日報副刊的問題，作者朱西甯,劉慕沙 這樣論述：

　　「我的書信，我倒不希望你燒了，留給我們年老的時後再翻出來溫習我們年青時代的情感…」 　　「我們的迷藏捉完了，上帝讓你捉著了我，也使我服了輸，讓我們在以後的日子裡，來補償白費費了的時間。」   　　一對男女，四次會面，私語全無， 　歷時一年兩個月又二十天，全寄託在百餘封書信裡…… 　 　　那是二〇一九年熱夏，連著六個晚上，我們姐妹仨忙完白天的工作約在家裡客廳，拍攝讀日記，讀信。不在的父母，用我們聲音，呈現出他們倆的既不在又拍不到。每晚收工時劇組總說，OK明晚繼續，一千零一夜。   　　是的就在這一千零一夜的朗讀中，奇妙到來。一九四九之後的那時，那時的父

親母親，那時的一代，還有那時清晨風搖裡顫動的露珠，一一的，奇妙現蹤了。──朱天文   　　人們總以為自己看到的是父母親的全貌、生命的所有，然父母意氣風發的年少、豐華正盛的青壯，孩子們多錯過且無意追尋，這會無憾嗎？因著父母親留下的最初的日記書信，為這文學朱家補上最後一塊拼圖，也如同他們在最終病榻上待我們仨陪伴、準備好才遠行一般，讓我們了無遺憾。──朱天衣   本書特色   　　‧文學朱家最初始。通信年餘，私語全無，四次會面後，建立了文學朱家。  

多元文本下的吳鳳傳說研究 –以歌仔冊《勸世吳鳳傳》為中心

為了解決中央日報副刊的問題，作者賴俐寧 這樣論述：

吳鳳，在清朝時期擔任通事一職，而其事蹟在當代未受太大的重視；至日治時期，關於吳鳳的傳說，開始大幅地開展，被謳歌、被立傳且擴張吳鳳廟的規模，由總督主祭之。 日治時期的文獻中，吳鳳被塑造為革除原住民馘首陋俗而犧牲的漢人官員；《勸世吳鳳傳》歌仔冊的內容，更可映證出日人建構吳鳳傳說，深具其時代背景與意義。 二次戰後，國民政府遷臺，持續宣揚吳鳳的傳說，除了編進國中小的教材外，總統更親自為吳鳳廟題字，而這樣的內容，將原住民塑造為野蠻未開化的民族，帶來歧視與傷害。於是1980年代後，在原住民的努力下，而逐漸從歷史的長河中被淡化。 本論文內容主要從清治、日治與國民政府時期的文獻來探

討吳鳳傳說內容的差異，並從《勸世吳鳳傳》歌仔冊的內容來探討其在日治時期，所具有的政治與社會意義；再析論馘首在鄒族習俗中的由來與意義，以期還原真實的歷史樣貌，讓民族間不同的文化差異得以相互包容與尊重。