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探討臺灣深層海水產業發展策略之研究

為了解決中央大學9025的問題，作者何姵萱 這樣論述：

國內海洋資源豐富，在深層海水的基礎設施開發及產業鏈串連上已有一定的成果。在海洋及綠能產業多重發展之目標下，海洋產業亦朝向永續及深化多元之方向應用發展，因此深層海水產業便逐漸受到青睞。而臺灣東部地形得天獨厚，海岸陸棚狹窄，深度落差極大，自然條件非常優越，十分具有發展深層海水產業之潛力，創造可觀之經濟價值。惟觀過往臺灣之深層海水產業發展歷程，並未如預期中順利，致生對深層海水產業困境之擔憂。因此，本研究透過質性研究法，針對臺灣深層海水廠商及主管機關對目前深層海水產業之營運現況及困境認知進行了解，再透過問卷調查法，釐清民眾對於深層海水產業之認知及接受度。研究結果顯示(1)我國廠商及主管機關認為深層海

水產業之營運現況及困境主要有：取水設施選址、市場需求量不足、廠商投資意願低落、行政管理、未來政策規劃及海洋教育普及化，六大面向可持續努力；(2)民眾有高達76.5%比例皆認識深層海水，其中以女性群體、較高經濟程度群體對於深層海水多元化應用有較高比例之認識，然僅有58.3%之比例有實際接觸深層海水產品之經驗，顯示民眾對深層海水之認知多停留在表面印象；(3)檢視深層海水最具有發展潛力的六項產業類別中，以化妝品/保養品產業最為民眾所重視，可作為各廠商未來重點發展及行銷之主力項目；(4)民眾對於深層海水產品之利用接受度方面，明顯會受到政府進行相關認證制度或資訊發布之影響，如問卷結果顯示民眾對於花蓮及台

東之深層海水產業特色，多認為毋須區分，顯示政府在發展之應對作為上，更應當審慎參酌各項影響因子。最後，研究建議主管機關可藉由建立自然風險與產業風險對應機制，促使產業風險能夠有效獲得控制，避免因為自然天候與人為因素造成原水無法供應，或由於國內本身缺乏深層海水品牌概念，加以取水標章未能被消費大眾所熟知，導致深層海水產業投資風險提高。在未來的產業發展策略上，應建構整合的資源管理機制與產業群聚，方有利於深層海水產業整體發展，在維持產業利益關係人平衡之角度下，納入潛在的參與對象，形成具有產業營運能力與政策管理經驗的架構，針對未來國內深層海水產業推動進行整合性規劃與資源爭取，以達到提升產業價值之目的。

三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析

為了解決中央大學9025的問題，作者陳姝伃 這樣論述：

本研究的主體對象有二：一是三《禮》，二是婦學；跨越的領域和使用的方法亦有二：一是經學，二是心理學。本文的研究思維，採取雙向結構的融合書寫，一方面在三《禮》之中探索「婦學」內涵，另一方面在「婦學」內容中豁顯禮教的真諦，呈現兩者共同交會的研究成果。具體言之，本研究以婦女四學——德、言、容、功為主題，擇取大腦、心智、身體等心理學相關研究成果為視角，旨在探析古代禮教文獻與史傳典籍所見的婦女教育內容與文化意義。 三《禮》蘊含的婦學內涵，首先表現於《周禮》建構婦德、婦言、婦容、婦功的整體運作思維，《儀禮》保存女性禮容的身體語言，與《禮記》記載女性修德的成長歷程。其次從史傳典籍之記載，可以彌

補三《禮》文獻在婦學實踐事例記述的不足，相較於婦功、婦容、婦德，史傳更多的補充是在婦言部分。《周禮》建構婦女四學的思維，蘊含「生與成」之內涵，在人與自然萬物之間，以「生產技術」造就「成物之功」。從〈天官〉記載后妃獻種、親蠶、立市的過程，即是形成一條「培植物種」、「加工物種」、「流通物種」的經濟生產線。《儀禮》記述周代冠、婚、喪、祭等各種禮儀動作，保存女性「行與止」的禮容細節。例如女性以端正站立的姿態培養自信和中正之德，以肅拜手勢表現專注和恭敬，以深呼吸釋放悲傷感、以稽顙作為答拜姿態同時療癒喪親之痛。《禮記》記載婦女修德的學習成長，依照女子十年不出、十有五年而笄、二十而嫁的次序發展。古代青少女首

先從婉娩聽從的性情修養、織紝組紃的手作技藝、觀祭助禮的學習入手，奠定女性的能力與價值。其次從婚禮的親迎到同牢合卺，邁入夫婦情愛同步的婚姻生活，逐漸產生情感依附，形成婦女「信德」、「從人」的動力來源。最終，婦女親自侍奉舅姑的生活，體會身體衰老與時間感的改變，並在世代交替的過程延續家庭價值，保存家人之間彼此親密關懷的歸屬感，進而體現中華文化的孝道。 「婦學」豁顯禮教的真諦，從具象性到抽象性依序為婦功、婦容、婦言、婦德四大面向： 婦功——孕育與生成的主體。婦功的禮教內涵是以「物」為核心，表現在女性身處人與自然萬物之間，既是人類孕育與生成的主體，同時又蘊藏對大自然報本反始的感恩之情

，故而在創物、製物、用物、通物的每個階段，都能做到愛物、惜物、置物、藏物。若以人的生命本質而言，女性為孕育生命的母體；以物的生產流通而言，女性為勞動製造的主體。女性的生成力量，始終推進人類文明的發展。因此，人類面對天生萬物的背景，大自然所賜予的動植物資源，經過辛勤的女性勞動後，獲得廣大的美好成果。 婦容——動作與意志的結合。婦容的禮教內涵是以「身」為核心，側重於身體動作與內在意志的結合。透過身體之動作、行為，鍛鍊一個人內在心志的成熟穩固，展現「修身」與「正心」是雙向貫通的修養方式。例如祭祀之容以敬意為主，期待孝子孝婦在祭祀時，以身體動作展現祭禮應有的肅穆莊重的氛圍。又如喪紀之容以

「哀情」為主，弔唁者與喪家共情哭泣，有助於達到動體安心下氣之療癒效果。 婦言——人情與倫理的平衡。婦言的禮教內涵是以「情」為核心，側重學習婉娩聽從、怡聲柔色下氣的溝通能力，藉由非暴力語言的溝通步驟，從觀察事實、表達感受、覺察需要、提出請求，達成最佳的溝通效益。反觀史傳記載的王室故事，無論是驪姬與晉獻公或是漢成帝與趙昭儀，都起因於以情緒勒索的方式傷害自己與他人。相較之下，班倢伃能夠洞察局勢、自請退居服侍太后，實具成熟的情感智慧。班昭《女誡》則是以家庭倫理之和諧為核心意義。 婦德——自律與利他的展現。婦德的禮教內涵是以「人」為核心，在自律、慎獨、同理、利他的修養過程，以

為人女、為人妻、為人母、為人婦的身分，實踐人倫道德之美。夫婦是家庭的基本單位，女性對上繼承父母先祖的宗族關係，對下孕育兒女子孫的血緣命脈。無論是血緣之親、情感之親或名分之親，女性都是存在生命延續、家族凝聚、身分認同重要連結的樞紐。