中國仇日的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

從國際新聞學世界史：100個為什麼

為了解決中國仇日的問題，作者茂木誠 這樣論述：

　　在日本銷售超過十萬冊的超人氣系列！ 　　透過地緣政治學、宗教、世界史，快速認識劇烈變動中的國際情勢！ 　　只有知曉歷史，才能理解「現在」！——BS日本電視台《久米書店》節目 店長主持人 久米宏 　　只要向歷史學習，就能完全解析世界趨勢。 　　電視上和新聞媒體常常慷慨激昂地報導著各種遊行示威運動，以及國會內「表決時大亂鬥」的情形。然而，憑著這些內容，各位並無法理解造成「為什麼」、「怎麼會這樣」的背景吧！ 　　我們的教育從來沒有為了讓學生理解國際情勢而確實教導一些世界性的常識，所以光是瀏覽新聞節目或報紙根本無法掌握住新聞的「本質」。本書從一般民眾的觀點來看國際新聞，

針對一百個重點提出讀者可能會有的疑問，再用跟世界史相關的角度進行解說與探討。了解這些歷史形成的背景之後，就可以輕鬆解讀國際新聞，讓同樣身處於全球化社會下的我們不再置身事外！  

中國仇日進入發燒排行的影片

情境性認同：中國大陸台商的玫瑰色眼鏡

為了解決中國仇日的問題，作者王靖怡 這樣論述：

在舒耕德對中國大陸台商的研究中發現台商「情境認同」的情況已浮現，許多台商會因地制宜地調整他們的認同，實際情況而言，台商相較於其他國家的商人幸運，兩岸間潛存著各種「看不見的差異」成為他們手中的王牌，善巧運用那些看不見的差異，棘手的認同問題會獲得暫時的舒緩。英國小說家Thomas Hughes曾在其著作提到「玫瑰色眼鏡」(rose-coloured glasses)，原意係指看待人事物的正向態度，透過玫瑰色眼鏡只看到事物的美好的一面，並樂觀的許以它們正向的意義。「情境認同」正如專屬於台商的玫瑰色眼鏡，能幫助他們隨心所欲的將族群邊緣放大或縮小，但這不意味著實際上族群邊緣的鬆動，透過眼鏡看到的只是暫

時失真的幻象，在拿掉眼鏡之後，所有失真的東西會回復原狀，我群與他者間的界線仍難以跨越。這樣的工具，也許能帶給台商們更多方便，當他們戴上眼鏡時，眼鏡的幻術使他們與大陸人間的差異和隔閡冰消瓦解，他們一塊成為炎黃子孫彼此相濡以沫；當他們拿下眼鏡時，差異與界限仍然存在，仍舊是他們考量與斟酌的基準，難以輕易的鬆動。本文希望藉由探討大陸台商「情境性認同」，了解該認同模式發生的前因後果，並更進一步探討台商如何去運用這樣的認同模式。

惜別日本：父母子的日本全火車旅行

為了解決中國仇日的問題，作者吳祥輝 這樣論述：

Farewell to Japan Nippon Rail Travel with Wife&Son 　　這是一位台灣作家以二十一世紀的台灣之眼，台灣之心重新定義日本。「菊花與劍」「武士魂」的日本文化自我觀點，作者的解讀是，儒家文化基底導致日本的文明進化不完全。 　　日本美，整齊，清潔。全日本走一遍，有不同的感受和發現。一樣的天守閣，舊城，櫻花季，各地祭典，美食。一樣商業格局的大車站，和觀光景點。一樣彎腰，屈膝，有禮的人民。達人精神流著幫派血液，不同於自由血液的勇敢創新。 　　「過度」是日本的最大特徵。過度乾淨，付出高人力和高水資源的代價。過度有禮，守秩序，坪效，有著對異樣眼

光的驚恐和壓抑。巷子內違規倒垃圾的罰則告示，透露出權威極大化的日本。 　　日本是儒家哲學的現代經典版。尊卑和大同世界，本質上就難以並存。日本的文化實驗，宜是台灣人的反省。惜別日本，別的不是濃郁的兩國人情，而是跨國際，跨世紀的舊文化觀點。  

當代台灣「外省懷舊電視劇」的文化政治

為了解決中國仇日的問題，作者楊乃甄 這樣論述：

本研究探究2005年以後，台灣多部以外省族群離散故事為主題的「外省懷舊電視劇」浮現和流行的文化政治，並以三種主要資本形態（公共資本、台灣商業資本、兩岸商業資本）作為定錨，取徑文化研究，透過脈絡式的文本分析法交互參照三部電視劇的產製和內容。研究發現，外省族群雖然是台灣的少數族群、眷村已非尋常地景，「外省懷舊電視劇」卻得以在2005年前後浮現和流行，是後冷戰時期兩岸開放政經與媒體交流、台灣解嚴後政治與媒體開放、戰後族群政治變化等社會脈絡下，不同類型的電視資本試圖藉電視劇敘事因勢導利、迎合認同轉向的結果。研究也發現，相關作品再現族群互動時，皆侷限於外省和閩南族群間的對立與和解、優先排除客家和原住民

族群的歷史經驗；敘事風格則基於國內政治對抗氣氛及中國廣電法規的嚴格審查，採「去政治」風格迴避族群衝突和國共對抗史，未能歸咎外省族群集體離散背後的歷史責任。尤有甚者，部份作品因為台灣電視市場孱弱而過度向中國市場傾斜，也顯露出台灣電視市場的危機。