中國上古神話的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

諸仙紀:中國仙話八議

為了解決中國上古神話的問題，作者 這樣論述：

古人為何熱衷修仙？他們是如何修仙的？ 仙話“以記敘神仙活動為主要內容，以追求長生不死和自由為中心主題”；與神話主要反映不同民族在遠古童年期的觀念相比，仙話更多反映了中國漫長歷史時期中不同階層不斷發展變化的某些“共識”，體現了中國人獨特的思維模式。 本書所涉仙話上起《左傳》《山海經》，下至清人筆記與世情小說、神魔小說。本書對仙話的基本內容和類型進行了梳理，對帶有原型意味的神仙故事及人物形象進行了生動的講述、深入的考辨和解析，對其歷史形象的嬗遞及其社會文化意涵進行了透徹的闡釋，是一本可讀性與學術性、新奇性與嚴肅性兼具的作品。

中國上古神話進入發燒排行的影片

《莊子》教育哲學研究

為了解決中國上古神話的問題，作者黃睿 這樣論述：

教育哲學是應用哲學的方法，對教育的基本概念加以澄清；對教育的現象、問題作通全而深入的探索、反省及描述；並形成教育的一般性理論。在這三個面向上，都具有啟發教育哲學思考的可能。本論文嘗試運用文本翻譯、經驗交會、隱喻分析等方法，從教育目的論、教育本質論、教育心靈論和教育方法論四方面闡明《莊子》的教育哲學思想。《莊子》一書成書的戰國到秦漢時代，正是以利己主義和道德主義為主軸的「名利社會」逐漸成立的時期。求名和求利兩大動力深刻地影響了當時人從事教育活動的目的。《莊子》針對當時社會主流的教育目的，提出「無用論」作為反抗，但「無用」論不是培養「無能」的人，而是雖有能力，但認識到「有用就會被利用」，因此能動

地「不被利用」的人。「無用」論也只是《莊子》教育目的論的消極方面。從積極方面來說，《莊子》的教育目的是把人培養為一種理想的人類，本文中稱為「能遊者」。「能遊者」具有以下特質：獨立於外物和世俗、有一種反道德主義的倫理關懷、與他者在調適中共生、以精神上的探索為樂。先秦思想家主要以隱喻來表達對教育本質的看法。儒家文獻中，可以看出「植物隱喻」「流水隱喻」「旅行隱喻」和「雕琢隱喻」四種主要的教育本質論。而《莊子》討論教育的方式是把教育視為「化」。透過「化」所具有的化生、生育、（思想）更新、變形等多重意義，《莊子》表達了以下對於教育本質的觀點：教育即允許事物自然地變化、教育是師生之間奇妙的因緣、教育是人對

「過去的我」的否定、教育是對固定本性的超越。此外，《莊子》還以一個重要的隱喻來說明「化」，即把變化看作人在空間中的移動，把人的精神之旅，以及旅途中與世界和他者的意料之外的交往視為教育的主軸，而教育者與學習者就是一同遊玩的旅伴——「同遊者」關係。要對人進行教育，必須了解人心靈的結構與功能，找到影響心靈的方法。《莊子》的「心」這個字，在「心是空間」這一隱喻中，既可以指「空間」，又可以指「內容物」，造成了行文中對「心」褒貶不一的情況。「神」是對人的意識的稱呼，意識具有「勞神」和「凝神」兩種工作模式。心靈的內容物是「知」，分為經驗之知，以及對經驗之知形成反思的超越論之知。情緒包含了認知與生理兩方面，後

者在《莊子》中稱為「氣」，被視為一種在體內保持平穩流動的流體，而一旦發生異常激烈的流動或鬱積在某一部位則造成疾患。對心靈的教育也就是對心靈疾患的診斷和治療，《莊子》對心靈的療愈，提出了認知重評、心流體驗、真實假裝三種主要的技術。《莊子》中的教育故事蘊含了大量的教育方法，本文選取了較有特色的三種。傾聽教育法適用於感化那些心靈疾患最深、距離理想人格最遠、以常規教育方法根本無效的教育對象，主要針對「氣」來進行教育，透過非評價性的傾聽來舒緩情緒。故事教育法適用於願意接受他者的影響，能擇善而從的普通大眾，主要針對「知」來進行教育，重在透過「視差之見」引發超越論的思考，以顛覆原本的經驗之知。觀察教育法適用

於那些已有主動學習心向、渴望成為能遊者的學習者，重在展示教育者的獨特生活風格，對學習者探尋、創造自己的生存美學起到啟發開悟的作用。

史前帝國：從史料看帝國，挖掘遺失在全球古歷史的真相!

為了解決中國上古神話的問題，作者陳胡子 這樣論述：

　　諸神的起源與黃昏！ 　　女媧神話化生萬物，盤古開天闢地，風雨雷神，九龍生子， 　　三皇五帝三王感生，阪泉、逐鹿部落戰爭…… 　　印度河文明與蘇美文明，與中國遠古傳說帝王， 　　黃帝、炎帝、蚩尤等有什麼微妙牽連?! 　　找尋歐洲、亞洲與中華民族與文明失落的環節， 　　超越上古大歷史，重新建構超乎想像的古文明！ 　　上古文化，各國神話故事 　　虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍；天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲；遠古天現七日，曝曬萬物，有神射手射下六日；庖犧、女媧、神農、夏后，蛇身、人面、牛首，此非人之狀，而有大聖之德；盤古北方稱玄武（伏羲、女媧），盤古西方稱白虎（白帝），盤古東方稱

青龍（龍族）；盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死後，骨節為山林，體為江海，血為淮瀆，毛髮為草木；炎帝、黃帝聯兵，炎、黃聯軍長途跋涉進入埃及，在埃及之戰中，黃帝傷及眼睛，但奇跡傷癒，故稱荷魯斯之眼。 　　盤古末日之戰，諸神的黃昏 　　約西元前5829年，天皇氏部族之間內戰。一連三年的嚴冬：約西元前5829年（以西元前5826年，伏羲元年計，上推三年，即西元前5829年。）。奧丁：炎帝。奧丁被芬里爾吞噬屠戮：盤古末帝炎帝戰死。芬里爾：風龍（風姓龍），伏羲一部。在世間各處生生不息：天皇氏各族遷徙至四方。【釋文】天皇氏末日戰爭後，盤古民分為四支，從中亞遷徙到世界各地，形成

蘇美文明（盤古西南方）、伏羲之華夏文明（盤古西北方）、印度文明（盤古東南方）、歐洲巴斯克文明（盤古西北方）。西元前5826年伏羲氏元年到達東方建立華夏文明。 　　考證上古時代── 　　考證黃帝之後裔所建立的幾個王朝及時間；考證伏羲氏與天皇氏的關係以及伏羲氏元年的具體時間；考證出日本神武天皇乃夫差之子；考證成吉思汗與秦朝軍隊的淵源；考證神荼、鬱壘與朝鮮開國，朝鮮祖先檀君；考證北美洲馬雅帝國、南美洲印加帝國及澳洲、非洲、歐洲土著等等。 　　內容選錄自── 　　《黃帝四經》、《春秋命曆序》、《呂氏春秋》、《後漢書》、《周禮》、《史記》、《戰國策》《通典》、《資治通鑑》、《文獻通考》、《藝文類聚》

、《太平御覽》、《五行大義》、《路史》、《淮南子》、《楚辭》、《韓非子》、《山海經》、《博物志》、《說文解字》、《文心雕龍》、《日本史記》、《文獻通考》、《太平廣記》等。古史研究，包括文獻學、考古學、人類學、文字學等，大規模的對遠古、上古史的綜合性等資料再加以研究探討，能一窺古歷史的全貌。 　　◆扎實考據史料，串連起全球古文明與神話傳說的百科全書。 　　◆當代的「比較神話學」視角，連結東、西方古文明與傳說。 　　◆探討中國上古神話和華夏文化核心，追根究柢，嚴謹考證諸多文獻。 　　◆本書不單是歷史書籍，更融會考古學、人類學、文字學知識。  

舜的形象建構與辯證——由《古史辨》的討論展開

為了解決中國上古神話的問題，作者官欣安 這樣論述：

本文以秦漢文獻中的「舜形象描寫」為主要研究對象，目的不僅僅在於針對該人物資料的統合、演變，而是企圖探究舜作為聖王與聖人的相關認定之價值判斷基準，同時反思何以在紛繁相異甚至論述對立的文獻中仍能維持舜至高地位的共識，因此本文涉及的第一層面必然是文獻的整理，其次是思想與邏輯脈絡的分類，細分可以將本文分為幾個部分：古史傳說、史書人物、有所依託的片段性格描述，呼應本文題目便是舜形象的三個方面：初始形象、基礎形象與衍生形象。「初始形象」與「古史傳說」合而一觀所產生的便是將舜從歷史人物的形象進行時間線上的上溯，檢視人格之前所具有的、與商周文化及祖先神/上帝有關的「神格」，藉此意識到在神格描寫逐漸淡化而人的

成分加重之下，後者的文獻的歷史成分並不能成為可靠的根據——舜的歷史形象經由此番推論而得以顯露其「故事」的特徵，這項推論實仰賴於顧頡剛等《古史辨》學者對「文獻年代」的定位與懷疑，以及後來借助甲文、金文等王國維、郭沫若、胡厚宣、陳夢家、島邦南等學者的研究成果，使舜的形象於神話和古史兩面向得以相接續。「史書人物」與「基礎形象」圍繞司馬遷《史記》為核心開展，史遷有意的剪裁先秦文獻並強化舜的「聖王」面向：透過以黃帝為主幹的血脈關係聯繫整個「五帝譜系」，使舜成為前有所承後開三代的古帝王；另外藉由〈五帝本紀〉的比對可以察覺堯—舜—禹三者的禪讓傳統，舜的庶民身分和隨山刊木的禹有所區別並有「天下明德自虞帝始」之

說，舜的故事核心從〈堯典〉的禪讓說漸轉入對「明德」的探討，主要集中於家庭和國家之間的關聯性。「有所依託的片段性格描述」與「衍生形象」的討論是根據秦漢間諸子雜文等蒐羅並進行議題上的分析，大致可以分為個人德行與理國之道，細部內容著重於家、國關係的演變，這項關乎堯舜禪讓間的合理性與君臣尊卑的考量、人的教化從「德」或從「術」的問題，這類型的討論背後為學派造說的痕跡較明顯，因此更多涉及的會是對「政治維繫」的觀點，從舜的論述發展能夠發現背後的問題在於：不論是舉賢或是禪讓，以舜為中心的理想形象並沒有實際落實於現世的可能，這也意味著舜的形象與相關故事價值不全然依賴於「事蹟」，而在於「後來之人如何解讀與編造相關

事蹟」的詮釋視角與價值觀歷時的修正。