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比冥王星更遠的地方

為了解決不正常人類研究中心的問題，作者黃崇凱 這樣論述：

他們不知道，自己寫出來的小說，竟是對方的人生。「扮演上帝」的終極妄想史上最微型「記憶補完計畫」就此展開！ 　　華文小說評論大家 王德威：　　「新人，新作，新氣象：2012 年最值得期待的小說家！」　　美國國家書卷獎得主 哈金 首度推薦　　中馬港台第一線小說家聯手推薦 　　純屬虛構的人生，　　如有雷同，絕無巧合。 　　陪伴癌末母親的文藝青年，擁有美好家庭的高中歷史老師，困於生活的兩人，為了找到出口，只能敲打著鍵盤，虛擬別人的生命故事。 　　他們不知道，自己寫出來的小說，竟是對方的人生。 　　於是你寫我從未經歷過的悲慘童年，我為你添幾筆亂入爆雷的身世哏；天外飛來的敘事、時間錯亂的台詞，如蟲洞侵入大

腦，兩者的人生開始質變，深埋在記憶龐貝城裡的人物事件，也隨著情節演進逐一出土：聶魯達女孩、美國皇帝、航海家1號、黃金唱盤、自殺旅鼠、冥王星、凹腦表哥、不曾登陸月球的太空人…… 　　如同冥王星終於成為太陽系九大行星，卻又忽然被剔除在外，新生的記憶也不斷改寫、推翻。究竟誰的人生純屬虛構？哪一個「我」才是真實存在？ 　　當記憶如恆星衰敗冷卻，迴光返照地膨脹、爆炸，光芒核心中將形成連光都逃不出去的黑洞，屆時所有足以證明自身存在的符號堡壘終將一一潰解。在「扮演上帝」的終極妄想背後，再沒有人能完全確定，自己的人生並非出自他人擬造。 作者簡介 黃崇凱 　　諢名黃蟲。1981年生，雲林人，台灣大學歷史學研究所

畢業。曾獲文學獎若干。曾任耕莘青年寫作會總幹事。現任雜誌編輯。與朱宥勳合編《台灣七年級小說金典》。著有小說集《靴子腿》。 　　我發現，自己的生命越來越是條隧道。讓故事、角色和情感一一通過我，不管是真實的或虛構的。還會有多少什麼如通過隧道一般通過我？我就佇立在原地，眼睜睜看著一些人一些事，從這裡走到那裡，從這端過到那端，我見證了一切，卻哪裡也沒去。只能遙遙地凝視那一切的發生。或者聽說一些零星的消息殘片。 　　我想也許寫小說就是這樣。這本小說就是這樣。 虛數「i」的離境演習：讀《比冥王星更遠的地方》　童偉格（小說家） 後人類功夫──黃崇凱的人畸一體小說　紀大偉（政大台灣文學研究所助理教授） 比冥

王星更遠的地方 跋 / 此致另一位　陳(木百)青 代後記 / 一月有事 後人類功夫──黃崇凱的人畸一體小說紀大偉（政大台文所助理教授） 　　台大外文系廖朝陽教授以周星馳的電影《功夫》為例，說明在風險社會中（即，在充滿各種突發天災人禍的社會中），我們如何透過「後人類」的觀點認識：人類並不是自給自足的，需要義肢的輔助才能夠維持平衡。我所指的「義肢」，「prosthesis」，在廖教授的文中譯為「增能補助」，以便描述廣義的身體輔助物，而不光是指手杖、助聽器等等具體的義肢；但為了方便一般讀者閱讀，我還是暫且採用「義肢」這個詞。畢竟在黃崇凱小說《比冥王星更遠的地方》中，跟義肢相依為命的身心障礙者扮演

了重要角色。（詳見〈失能，控御與全球風險：《功夫》的後人類表述〉，廖朝陽著，刊於《中外文學》二００七年三月號。） 　　廖指出，《功夫》展現出多種失能的角色（廖將廣義的「身心障礙」稱為「失能」）：跟阿星（周星馳）住在小村莊的角色都是不起眼的人生輸家，卻個個身懷絕技，絕技形同義肢扶持他們熬過失能的大環境。也就是說，有失就有得，因此達致平衡。關在「不正常人類研究中心」的大反派火雲邪神，練蛤蟆功練過頭，失衡之後反而失去人性，退化如獸。阿星被火雲邪神打成重傷，極度失能，卻也因此打通了任督二脈，得到極多的義肢 / 增能補助。 　　《冥》這部小說提供多種詮釋的空間。我特別想要借用後人類研究的觀點切入討論：《

冥》再現了一個「風險社會」以及一具具「風險身體」：兩者都可能因為天災人禍而突然毀壞消逝。風險並不可能一廂情願地割除，而只能在不摔壞社會和身體的大前提下小心翼翼維持平衡感。全書的核心象徵冥王星，固然免不了讓人聯想到吾輩終究要被拋到遠方各自孤獨的處境，但也讓我聯想到人類對於失衡的恐懼：書中說，冥王星必須以它在二００六年之前的狀態存在（書中說：二００六年起，冥王星被除名，不再是太陽系的九大行星之一），太陽系不能少了一個冥王星也不能存有一個以上的冥王星，否則太陽系就會因而失衡顛簸。「冥王星」在書中甚至成為動詞：「被冥王星了」（出局？）就意指被逐出一個原本看似平衡的體系；該補充的是，當體系把某人事物給冥

王星化（給判出局）之後，體系也要顫抖了。 　　《冥》中充滿失能的角色：明顯可辨的身心障礙者，以及外表看起來很正常但內心隱然殘缺的「一般人」。按照身心障礙研究的看法，每個人都具有或多或少的身心障礙─至於我們視為健康的「一般人」、「正常人」，在現實生活中並不存在。也就是說，《冥》中的角色分兩大類：狹義的身心障礙者，以及廣義的；這兩類的差別除了在於狹義廣義，也在於對於平衡的在乎程度：狹義的身心障礙者其實無暇在乎人生是否失衡了，但廣義的失能者卻忙著擔心人生翻船。按照「一般」看法，一般人照顧身心障礙者或重病患者；然而，究竟是一般人幫了臥病者還是臥病者幫了一般人，在《冥》中可就難說了。書中，中年男子陪伴臥

病在床的年邁母親，平行對照年輕男孩陪伴植物人表哥的景況─但究竟是陪伴者造福了 / 照拂了後者，還是後者啟發並維繫了前者？當病人終要撒手人寰之際，是誰要像冥王星一樣失根失落？恐怕是主人翁吧。 　　因為小說家的巧心安排，指認書中主人翁的動作成為一項挑戰。主人翁寫小說虛構別人的人生（小說家對於「寫小說＝虛構人生」這回事抱有高度自覺）─這名男性寫作者是一個，還是兩個？如果有兩個寫小說打發生命（自己的生命，以及小說人物的虛擬生命）的主人翁，這兩人怎麼「感覺好像」（小說文中承認了），好像是活在「平行時空」的二尊鏡像，雖是兩人卻可以合一讀之？張愛玲〈紅玫瑰與白玫瑰〉的主人翁自問，他怎麼憑空生出了一個長大的女

兒呢；在《冥》中，是哪個男人憑空虛構了女兒、妻子、老母，以及他自己？在此我的關注點並不在於《冥》的主人翁有一個兩個還是三個，而在於這部小說對於平行時空的執念：你書寫我故你在；藉著書寫我，你一生懸命，得以維持一個看似平衡的人生。如果你擱下寫作的動作，不再想像跟你平行的我，你就要失衡了，失落了。你我人畸一體，寫作就是你的功夫。 　　行文至此，《冥》聽起來好像是「後設小說」或「後現代小說」。但我更有興趣將《冥》放在另一種「後學」中思考：後人類。說起後人類，讀者們可能聯想起童顏巨乳的生化人、塞柏格、複製人等等。其實後人類情境還要更生活化一點：隱型眼鏡等等義肢的使用者，全天握住iPhone不肯放手的蘋果

奴，利用高鐵捷運的通勤族，全家人在客廳就一定要開電視不然就要彼此大眼瞪小眼的家庭，以及《冥》中暗戀自動販賣機的主人翁（沒事就去看人家，得閒就幻想人家生出奇技淫巧─這不就是在暗戀人家嗎？），都是後人類現象的顯例。人類本身不是自給自足的，要依賴身體之內（如人造器官）或身體之外的（如iPhone）機械或技術才能過日子。所謂的技術，在我看來，也包括寫小說這個動作。 　　我曾經以為《冥》的主題是孤獨。後來我領悟：《冥》的訊息，像漂來的瓶中信一樣，提醒我們人和真人之間、跟虛構的小說之間、跟機械之間的互相牽制。我們把彼此的生命掐住了，「我們熱烈虛構彼此」，你使出蛤蟆功我祭出如來神掌，所以我們還活著而還沒有掉

下去。

不正常人類研究中心進入發燒排行的影片

從「阿星」到「StephenChow」—全球化下的喜劇之王

為了解決不正常人類研究中心的問題，作者賴曉君 這樣論述：

2004年周星馳自導自演，由美國好萊塢支持的電影《功夫》在香港和世界各地獲得巨大成功，周星馳也因此從充滿在地特色的演員成為全球知名的功夫喜劇大師。周星馳的改變，是全球化時代文化與經濟變遷過程的縮影。本文企圖透過對周星馳前、後期電影的比較文本分析，從其電影中的武功元素、無厘頭喜劇特徵，以及電影與在地社會之間的連結等三個面向切入，瞭解周星馳的電影發生了什麼變化？又延續了什麼？而這些變與不變又有什麼樣的文化意涵？ 研究發現，為了迎合全球通俗電影市場，周星馳的功夫電影雖然保留武俠電影的基本元素，但明顯地依賴將武功招式具體化的電腦特效；在著名的無厘頭喜劇元素方面，大量減少了揉雜語言特色的對白，增

加以視覺元素為主的笑料；他的近期作品也很少觸及香港社會的具體樣貌，而轉向一個比較模糊的時空。周星馳與他的無厘頭電影，確實因全球電影市場的考量而有所調整。這個過程顯然並非是隨心所欲的才華發揮，也不是自由平等的交流互惠，其間充滿著權力的鬥爭與妥協。