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國立中正大學 台灣文學與創意應用碩士在職專班 蘇全正、李知灝所指導 張馨予的 雲林土庫新庄慶安宮五年千歲信仰之研究 （2019），提出三重蘆洲影印店關鍵因素是什麼，來自於雲林縣、土庫、新庄慶安宮、王爺信仰、五年千歲。

而第二篇論文佛光大學 歷史學系 卓克華所指導 陳曦的 蘆洲地區的民間信仰 （2013），提出因為有 蘆洲、廟宇、民間信仰的重點而找出了 三重蘆洲影印店的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了三重蘆洲影印店，大家也想知道這些：

雲林土庫新庄慶安宮五年千歲信仰之研究

為了解決三重蘆洲影印店的問題，作者張馨予 這樣論述：

雲林土庫新庄慶安宮五年千歲信仰之研究張馨予摘要臺灣的民間信仰，因應各地風俗民情、環境變遷，發展出各地的文化特色，也扮演著凝聚村落與促使當地村民團結的重要角色，深具影響力。因此，本研究旨在探討已流傳百多年的雲林土庫新庄五年千歲慶典活動。本研究採行文獻分析法與田野研究，試圖分析慶安宮五年千歲慶典活動的儀式、特色與社會文化意涵。本研究之成果，首先，新庄慶安宮的五年千歲信仰源於水患，其五年千歲活動仍保留王爺信仰的儀式祭祀傳統，從海邊迎請王爺回村里奉祀半年，再送王爺回去，以送王船到溪邊進行燒王船儀式。其次，五年千歲活動已傳承百多年之歷史，新庄慶安宮五年千歲慶典活動自1898年起，每五年舉辦一次，此風俗

延續至今從沒有間斷。再則，王爺是代天巡狩、保境安民，也是村落、村民的信仰中心，五年千歲慶典活動更能讓村落展現出團結心、凝聚力與一代傳一代、追思感恩的風俗文化承傳，這樣淵源流長的宗教信仰儀式，有著社會價值與文化意涵，在地人民慎終追遠，以及對神明崇敬之情的社會化，代代相傳。最後，王船建造之美、民俗藝陣的流傳、習俗文化的認同與傳承，亦可體現出居民愛鄉土、傳承文化之精神，而如此的沿襲，隨著時代的遞嬗，形成當地居民們精神上的文化意識，在村庄中藉由五年千歲活動儀式來追思與感念王爺在祖先們草創初期給予居民們的安全感與信賴感，而這樣的感覺延續至今，在過去也在未來。而本論文以探討土庫新庄里作為拋磚引玉，希望未來

有興趣於王爺信仰者能繼續擴大研究、統整及記錄有關雲林地區的王爺信仰。關鍵詞：雲林縣、土庫、新庄慶安宮、王爺信仰、五年千歲

蘆洲地區的民間信仰

為了解決三重蘆洲影印店的問題，作者陳曦 這樣論述：

　　在中國大陸有著「天下名山僧佔半」的俗諺，說明了大陸地區寺廟多位於名山勝地的現象，相對於大陸台灣的廟宇則多座落於聚落的熱鬧中心，而形成了市集為廟宇聚集了香客，廟宇又吸引香客前來參拜，為市集帶來人潮與商機的「互利」發展形態，進而帶動了香鋪、餐飲、運輸、旅館等產業的發展，並隨著商販的群聚成「廟市」，成為地區繁華熱鬧之所在。　　廈門大學學者陳小沖指出：台灣民間信仰的歷史與台灣移民史、台灣開發史是同步發展、平行進行的。尤其是在蘆洲古蹟除李宅外皆是廟宇，宮(寺)廟林立的蘆洲地區，廟宇和民間信仰絕對是研究蘆洲地方發展史的寶山。　　歷史學者卓克華亦曾於《寺廟與台灣開發史》中提到「寺廟古蹟史既不是廟史，也

不盡然是宗教史」，並多次以寺廟為核心探討與地方發展相關之議提，本論文即以蘆洲地區的廟宇為例，做為研究蘆洲地方史之切入點，現存廟宇多為日據時期所翻修重建，今已百年有餘，刻於日據時期或光復後的沿革碑，多有錯誤誤已有已有積非成是之誤，且廟宇的創立除了移民們攜帶神像渡台的信仰的移植外，神蹟、奇事自然也是構成信仰的重要因素之一，而在神蹟奇事和鄉野傳說之間，亦藏有歷史開發地方產業興衰的線索與片段。 因此本篇論文試以蘆洲地區廟宇的發展演變，來解析、建構蘆洲地區的信仰發展脈絡，並透過民間信仰與蘆洲人的互動模式，從而瞭解蘆洲先民與民間信仰之間的關係，期以能藉宗教與民生之間的關係與連結，並透過廟宇的創建、沿

革、碑文，輔以民間傳說，期盼得以汲取其中關鍵，建構出更為貼近民間生活的地方發展史。

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