三重水電賴先生的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

《莊子》身心認知論研究

為了解決三重水電賴先生的問題，作者周 杰 這樣論述：

本文研究宗旨是詮釋《莊子》何以超越的問題，亦是為何人有所謂的主客同一或主客不分的超越的身心經驗。主要以當代認知科學理論與古典闡釋方法相結合的研究，同時涉及文獻考證、概念史分析、邏輯學分析、文本解讀等方法進行系統分析與綜合解釋，詮釋超越論背後有關身體、意識、潛意識的基礎及其相互關係。筆者認為超越論作為人的一種存在形式，並不能憑空出現、突如其來，主客體超越體驗的形成與人的現實日常生活存在密不可分，尤其與是人的身心認知相關。而《莊子》中相關人的「知」、「不知」、「真知」的探討恰好從經典文獻上提供研究契機。因為《莊子》相關「知」內容所彰顯的認知特徵與其背景時代的整體通見相比，可謂別具一格，《莊子》主

客體超越論是徹底的「天人合一」，即以「道」為根本的世界成為一個整體，道、人、世界關係則是現象與存在一體論、認識與本體一體論，如此人對世界的認知和對「道」的解蔽。就人而言，它關係著身體、意識、潛意識、無意識以及它們之間的關係問題。事物與道自身敞開，而真理的解蔽需要人身心一體的認知，即意識認知、潛意識顯現、無意識認知聯動著身體物質物理運動。由此，全文主要從「《莊子》身心認知論的展開」、「《莊子》知物論的闡釋」、「《莊子》身心認知論的發生學」幾個方面，分別論述《莊子》身心認知論形成的認知思維發展背景與基礎以及《莊子》認知思維作為思維突破，突現出了身心一體的認識模式；《莊子》「知物」的概念前提以及作為

純粹意識認知的「無知之知」，超越「俗知」、「有知之知」的提出與分析；《莊子》身心認知發生學中的身體、意識、潛意識的定位、關係、運轉機制、具體身體運動的表現及分析闡釋。最後根據莊子超越論的特徵，結合當代美學發展為一種重點關注人的本真與自由的存在的全面學科性，而嘗試性地提出「審美活動無主體」一說。

北涼石塔供養圖像的儒釋道思想匯融研究——以高善穆石塔為例

為了解決三重水電賴先生的問題，作者高婉庭 這樣論述：

本文的高善穆石塔，底徑15.2公分，高度44.6公分，建造於北涼承玄元年（428年），屬現存十四座五世紀北涼石塔之一。十四座中僅六座刻有紀年，而高善穆石塔年代既早並整體保存狀況完善，屬於中國政府指定國家一級文物。 北涼（397-439年）位居中國西北，上承西晉，下啟北魏。涼州佛教在中國佛教發展史上，為早期關鍵的蓬勃時期。北涼石塔整體形制與圖像風格的表現，可窺見北涼時期，佛教思想流布中國時，儒釋道三者融攝。東西文化思想，構成中國佛教初期佛塔的樣貌。因此，此一造像塔是時代的表徵，見證了北涼時期涼州地區的佛教發展情況，具有珍貴的歷史價值。 北涼石塔的顯著特色之一，即是石塔的八面

形區域，每面有一線刻人像並配置一八卦符號。因此，本文以此特點為研究主軸，旨在探討高善穆石塔的供養圖像，以及北涼時期儒釋道三者思想融攝後表現於中國早期佛塔的情形。 研究內容以北涼時期的儒釋道思想發展情形為背景，溯源探討影響高善穆石塔形制與內容的原因。整理北涼石塔歷來關於八面形區域尊像身分的「神王說」、「菩薩說」、「天人說」等三種說法。從文獻資料並輔以人物尊像圖像與涼州時期石窟壁畫的回溯及對照，試圖提出北涼石塔尊像身分的可能性。並總結北涼石塔的建造和傳布方向與北涼政權消長密切關係。此外，北涼石塔的特殊建造形制，與儒釋道融攝風格和往後朝代有較大區別。