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印尼、馬來西亞、新加坡、菲律賓四國佛教史

為了解決三民書局 香港的問題，作者淨海法師 這樣論述：

　　◆一睹東南亞佛教的風采！ 　　不只是旅遊勝地， 　　東南亞海島國：印尼、馬來西亞、新加坡、菲律賓， 　　歷經歐美殖民和華人移民的融合， 　　擁有豐富多元的信仰和文化寶藏。 　　印尼、馬來西亞傳入佛教的歷史悠久，經歷迭起興衰； 　　新加坡、菲律賓的佛教，雖起步較晚，卻成長快速。 　　淨海法師長年深耕於佛教史研究， 　　本書一覽佛教如何結合東南亞當地特色，開展出嶄新的風貌， 　　在輝煌的弘法史頁中，走出新路。  

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以烹調方式本位之飲食文化詞語教學設計

為了解決三民書局 香港的問題，作者陳心怡 這樣論述：

來臺就學的境外生日益漸多，華語學習者的數量迅速增加，出現了境外生來臺適應不良的現象，而適應不良的原因：一是因為語言能力不佳，二是因為對於目的語文化的不理解。有鑑於此，根據筆者的調查結果，以大多數華語學習者最有興趣的飲食文化切入，設計一套飲食文化詞語教學教案，幫助學習者增進華語文能力、解決跨文化交際的障礙，並激發學習華語的興趣。筆者根據前人研究的結果與建議，設計以烹調方式本位的中級飲食文化詞語教學教案，並透過訪談華語教師的方式，檢測教學的設計與教案的內容，以此做為修改的依據，最後提出本研究的結論與建議。希望這套教案能提供華語教師教學上的參考和幫助。

朱熹(二版)

為了解決三民書局 香港的問題，作者陳榮捷 這樣論述：

　　舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。 　　卻愁説到無言處，不信人間有古今。 　　朱熹認為，不管舊有的知識，或者新的學問，只要經過辨析、探究，就能使思考更加精密深遠，並讓真理更加明朗。 　　這樣「為有源頭活水來」的朱熹真的是千古封建思想的罪人嗎？從來討論朱熹，大多由門戶之見出發。五四以後，則改由西方哲學視線，以評朱子。然而，本書改採知人論世的角度分析朱子，藉由《朱子文集》、《朱子語類》等朱子本人的著作，了解朱熹作為一個凡人真實的模樣。 　　全書分四大部分。一為朱子之思想，包括太極、理、氣、天、格物與修養。一為朱子之活動，如其授徒、著述與行政。三為友輩之交遊。其與張南軒、

呂東萊、陸象山和陳亮往來，各占一章。四為朱子之道統觀念，朱學後繼，與韓日歐美之朱子學。 　　此外，朱子之名號、家屬、師承和與佛教之交涉，亦述及焉。所論多為中韓日學人所未言者，如朱子生活之酒興、歌唱，貧乏以至印書發售的種種日常。  

鄧小平時期的文藝政策及文藝產出

為了解決三民書局 香港的問題，作者林宸逸 這樣論述：

1942年毛澤東發表《在延安文藝座談會上的講話》，要求文藝必須為政治服務，此一政治基調自此成為中國共產黨指導文藝活動的最高準則。文藝也因而成為共產黨塑造意識形態和推行政策的重要途徑，毛澤東主政時期的中國大陸，文藝發展就長期受制於中共的政治發展。步入「改革開放」時期，黨國體制的略為鬆動和相對開放的社會環境，為中國大陸的文藝發展形塑不同既往的創作環境，中共也因時制宜地在政策制度上加以調整與創新，以及運用新的宣傳工具與手法。本文以中共相關宣傳政令為經緯，透過中共在文藝管理機構權責的改革、出版及電影製作發行體制的調整、文藝工作者的培育與待遇，兼及針對中國大陸當代文學小說、影像作品產出的內容進行分析，

期以梳理中共在1976年至1992年之間，如何運用文藝作品進行意識形態宣傳的微調與創新過程。