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水晶女神888：天地合一的神聖顯化力量Ⅰ& II套書

為了解決黑曜石淨化方法的問題，作者阿蓮娜．菲雀爾德 這樣論述：

慈悲又狂野的女神， 面孔各異卻來自同樣的神聖本源。 其教導或許兇悍，或許溫柔， 都是專為你安排的神聖計畫。 　　水晶女神有著多種差異極大的面容，其兇悍的慈悲有時令人震撼，有時卻也溫柔得令人泫然欲泣，不變的是，其目的始終是引領你成長。 　　水晶女神的能力呼應著我們在生活中面對的不同課題，祂賦予我們能力，好讓我們經驗薩滿式的深刻啟蒙，進而更有意識地活在地球母親的懷抱中。 　　透過來自阿蓮娜生活或工作的教導與故事，每一章都揭示了珍貴的寶石所具有的轉化特質，以及與其連結的水晶天使。每章的療癒步驟能協助你利用每顆寶石的療癒潛能，並與水晶女神連結，好直接地接收祂們的智慧與庇佑。 　　本書探索了

各式寶石的自然療癒特性，以及水晶天使的恩典、水晶女神的陰性能量，包含度母、蓋亞、拉克希米及芭絲特等。書中也探索了許多重要的靈性議題：自我價值、神聖怒火、大膽反抗、狂放的恩典等。 　　你有自己的，以及地球的療癒課題要進行，本書提供的指引與工具將引領你採取進一步的行動，並協助你以巨大的幸福與完滿來完成你的課題。 　　書中內附水晶曼陀羅全彩圖，由藝術家珍．瑪林特別為本書所創作。 本書特色 　　書中內附由藝術家珍．瑪林特別為本書所創作的水晶曼陀羅全彩圖，這些精緻的曼陀羅可協助讀者更容易與水晶女神＆水晶天使連結。 　　作者阿蓮娜在書中分享了其親身經歷，面臨靈性成長道路上的各種課題時，該如何以十

八位水晶女神的教導，賦予自我能力及勇氣，來跨越這些課題。包含自由、革命、桀傲不遜、欲求等多種課題。 　　每章有專屬的「療癒步驟」，藉由不同的祈請文呼請不同的水晶女神＆水晶天使，協助讀者保持與神聖陰性能量同在，讓身心都能完美地平衡。 　　此套書為阿蓮娜「水晶靈性系列」之一，推薦與《水晶曼陀羅神諭卡》、《水晶天使444》、《水晶大師333》搭配閱讀、使用。 溫柔推薦 　　飾我右人文空間館長　王牧絃 　　聖哲曼空間執行長　林鈺純 　　星光女神卡作者　蔣豐雯  

黑曜石淨化方法進入發燒排行的影片

從校園走向社會：臺灣華語流行音樂發展研究 （1975 - 2000）

為了解決黑曜石淨化方法的問題，作者王彥翔 這樣論述：

　　歌曲，向來都是社會的借鏡，彼此之間互相輝映，同時也與人類所有的文化相同，是情感經過內化與深思後的產物。而歌曲的組成要素，除了作詞者、作曲者的撰寫之外，製作人獨具慧眼的製作、歌手獨具特色的詮釋方式，更是代表這首歌曲在市場之中的價值與評價，而在邁入經濟與更加平穩的社會之後，人們將有更多的空閒時間與金錢，投身在音樂之中。　　隨著臺灣經濟發展與政治鬆綁，政府對於人民追求娛樂不再有諸多限制，此時人民可恣意的享受創作。「臺灣錢淹腳目」的年代，是經過長期的努力與累積才有的璀璨年代，從美援大量資助臺灣開始，臺灣逐步改變經濟政策經歷不同時期的政策轉變，臺灣人民經濟水準的提升也導致生活水平的上升，能夠更方便

的欣賞音樂；政治的鬆綁，也使唱片公司與創作者能創作更多歌曲。而經濟繁榮所衍生的都市化現象，卻也產生對於家鄉、過去事物的懷念，產生當時流行的批判歌曲。　　在臺灣華語流行樂中，校園民歌時期，面對1970年代國際局勢轉變，中華民國退出聯合國、臺美斷交，臺灣人開始思考自身的文化性，在1975年興起一場「唱我們自己的歌」的校園民歌風潮。1982年羅大佑《之乎者也》、1983年蘇芮《蘇芮專輯》兩張專輯發行，以搖滾樂、寫實批判政局與描述社會現象的作法，同時新穎的歌曲詮釋方式，席捲臺灣樂壇，也使得當時臺灣社會不再以聆聽校園歌曲為滿足。此專輯被音樂評論家定為正式揮別過去社會上對於民歌「蒼白虛弱、無病呻吟」的批評

，也讓華語流行樂壇有了新轉變。伴隨解嚴，對於歌曲限制的鬆綁，歌曲的創作與發行更多元，過去所累積的音樂能量影響鄰近地區歌手至臺發展，使臺灣的音樂產生更多元的色彩。　　本文的研究時段，以1975年校園民歌風潮為起點，2000年作為終點代表一個世代的結束。對於共同記憶、社會價值觀的不同，造就不同的歌曲與當代記憶，音樂與社會現象之間的連結性極高。搭配數位人文與HGIS的方式，建構當時華語歌曲的分析，與當時的社會氛圍與環境相互比較，更加了解當時的音樂氛圍。透過歌曲資料庫的建置與地圖的圖像化，有助了解流行歌曲的創作與組成分子，集中於都市中，都市繁榮的經濟氛圍確實提供這些創作者與演唱者更佳的環境，同時歌曲有

逐漸地從校園轉型至社會中，這也象徵經濟發展之下必然的結果。

西藏正念書

為了解決黑曜石淨化方法的問題，作者克里斯托弗‧漢沙德 這樣論述：

「每個人都想要更好的生活。而更好的生活，從心開始，也從心結束。」 真正自發性的心念，潛藏在每一個人心中，乃是最具威力的能量泉源之一。 其存在於我們內在及外在的世界，具有改變、創造與療癒的功能。 千百年來，西藏傳統文化推崇、教導我們如何汲取、修持心念，以使心靈充實、情緒平和、生活富足。然而，大多數人都不知道怎麼修持心念、創造嶄新的生活方式，以享有生命蛻變的種種甘美。 在《西藏正念書》這本深具啟發性的書裡，自幼便接受西藏本教心靈與醫學傳統訓練的修行者克里斯托弗‧漢沙德，傳授本教中駕馭心念的方法，讓為各種困擾所苦的人們得以透過心念練習── ◆消除負面心念、把壞狀況變成好狀況 ◆淨化羨慕、忌妒、貪

婪、憤怒、欲望、傲慢、漫不經心、自私等八大心念汙染 ◆找到適合自己的工作、遠離過度工作、職場不順遂與霸凌 ◆認清金錢的本質、破除對貧窮的恐懼、創造財富與富足 ◆強化、療癒人生中的各種關係，廣泛傳送愛的心念 ◆釋放身體的心念能量，與器官共同創造特殊共鳴，調節健康 ◆發展財務、情緒、知識、遠離負面人物、相信自己能如願改變人生等14種自由 經由一系列簡單的觀想與練習，人人都能與心念能量連結。而將此一融合了實用智慧與心靈體悟的獨特能量，運用到生命中的每一個領域，你會發現，既有的困境不再，打造真正想過的人生並非妄言，世界都在一念裡。 認識西藏傳統生活智慧，自在修持、駕馭心念，以個人內在的智慧為師，重新

領略樂天知命的圓滿人生。 作者簡介克里斯托弗‧漢沙德Christopher Hansard從四歲起，就開始接受西藏本教之心靈與醫學傳統的訓練，現在已是這個領域最重要的修行者。克里斯托弗目前經營一家國際性的線上心理創傷治療機構。他主要從事正念認知療法（MBCT）、接納與承諾療法（ACT），以及認知治療。他也是西藏杜本醫學（Dur Bon Medicine）的精神科醫師，國際工作坊的領導者。克里斯托弗已經執業超過二十年，出版過三本與西藏的醫療、生活方式和靈修相關的暢銷書，包括：The Tibetan Art of Living: Wise Body, Wise Mind, Wise Life;

The Tibetan Art of Positive Thinking: Skilful Thought for Successful Living; The Tibetan Art of Serenity: How to Heal Fear and Gain Contentment。譯者簡介何定照台大社會學系社會學理論組學士，英國約克大學婦女研究碩士。擔任聯合報文化記者多年，現任聯合報深度內容中心生活組召集人。曾獲卓越新聞獎；兩度獲吳舜文新聞獎；三度獲星雲真善美新聞獎；三度獲社會光明面新聞獎；兩岸新聞報導獎；中央日報小說獎；台北公車詩獎。譯有《像女孩那樣丟球：論女性身體經驗》、《液態之愛

：論人際紐帶的脆弱》（與高瑟濡合譯）、《西藏正念書》、《正念的奇蹟》，著有《因緣際會擺渡人——吳靜吉的生命故事》（與吳靜吉博士合著）、青少女讀物《惡女背/被棄手冊》。 推薦序  西藏文化的基本元素——本波    陳又新 序言 心火 第一章 心念的力量 未經修持訓練的心念，影響了你的生命，讓你在不經意間，就被一個偶然的念頭或強烈的情緒，改變了未來。若你能了悟並理解是什麼樣的心念之流貫穿了你，並學會轉而控制它，就能清除讓你窒礙不前、長久煎熬你的心念，選擇能讓你身心及生命都快樂安康的心念。 第二章 生命中的九個關鍵時刻 我們的生活巨大無比。我們活在一個繁忙、嚴苛而狂熱的年代，每

一天都迅即被下一天吞沒。如此，我們很容易就失去生命品質、意義與目標感，而正是這些因素讓生命變得可貴。我們常常覺得精疲力盡、生命被搾乾，要不就是拚命去完成周遭待做的事。然而，我們卻沒想過，每個人的生命都可以是一場慶典，是實踐成就、心靈啟發與修持心念的大好良機。 第三章 你的工作 在西方，沒人會期待工作本身能有讓人享受的樂趣。工作不過是一種手段，好獲取金錢或權力、地位等目的。工作通常不是那種能引發榮耀感、福祉與自尊的活動。本教對工作的觀念相當不同。傳統本教認為，工作應該是家庭或團體的延伸，在其中，每個人都貢獻所有的技能，以支持團體。工作本質乃是與他人互動，並透過互動提升活力，藉以獲益。只為了物質

報酬而工作的想法，在本教中從不存在。 第四章 錢真正的價值 錢的心念能量，意味著吸引錢財近身的能力，以及懷著智慧及寬大心胸使用它的能力；意味著知道對自己來說，有多少錢就夠；意味著懂得不管是貧是富，都不用錢來定義自己。在本教的觀點裡，切忌用自私或不顧他人的方法取得金錢；否則你很快就會失去這些錢，或因錢帶來不幸。不變的黃金定律是：錢一定得用在眾人的較大利益，取得時也務須顧及眾人之利。 第五章 改善關係 本教認為，關係的基礎在於分享心念能量。彼此關係越強（不管是愛是恨），雙方所分享的心念能量就越強。關係的關鍵，在於發展個人心念能量，因為藉由這樣的發展，我們才能學會經營關係的技巧，並認清他人對我們

的心念能量的本質。修持心念後的能量，能幫助我們正確選擇與誰連結，也有益我們經營、強化自己想要的關係。換句話說，關係的本質，是以我們的心念為基礎。 第六章 愛的力量 愛這種巨大的心念能量，對人類種族的發展、演化與延續極為關鍵，是一種宇宙性的、眾生都能全面了解的心念能量。愛的心念能量教導我們：我們能克服一切；我們很優秀；我們能超越自己的錯誤；我們所受過的傷與痛苦，都能引導更深刻的內在幸福。 第七章 身心安康 如果生命中各種基本要素沒能平衡，就會導致壓力、病痛與不快。對自己不好、用各種方式虐待身體、做自己不喜歡的工作、身處一段不快樂的關係或吃得不適當，都會嚴重影響健康。因此，身體健康與否，表示你

有沒有為自己的身心安康負責。與其生了病再找醫師治病，最好一開始就避免生病。若你還是病了，就得了解自己所需，才能好起來。 第八章 自由的喜悅 古本教把自由看作一種獨立的狀態，外於人類所稱的權利及社會性的自由（liberties）而存在。這種自由藉由經修持的心念能量所創造，能永遠存在你內心，不受外在狀況限制，想獲得它，你就得修持、培育心念能量。外在的自由受易變的環境與能量支配，永遠變幻無常；然而，內在的自由一旦企及，便恆久不變，充滿寧靜、和諧與了悟。 第九章 幫助他人 為他人著想，即是幫助他人，但這指的不是代替他人思考，而是指創造適當的心念能量，好有益他人。為了他人而修持能量，能讓你與人類靈魂

的美麗與莊嚴產生連結。當有人身陷險境，卻慌亂不堪或沒有能力自救時，修持能量去幫助他人就更要緊。 第十章 世界都在一念裡 人人體內都懷有這份永恆而純粹的心念能量。它睿智又寧靜，莊嚴而崇高，傾注於我們生命的每一部分，引領我們體驗整合為一體的奧妙。這份我們也置身其中的心念能量，擁有深刻的力量，只要我們發現它，我們自身的美善也得以顯現。藉著與覺知相連，你將能在心靈之路大步前進，而這是我們最終都將走上的路。 〈推薦序〉西藏文化的基本元素──本波 陳又新         當人們開始接觸到西藏的時候，首先會被她的高海拔地理環境所吸引，接著便是進一步想知道在崇山峻嶺裡的人文情況到底如何

，這也是西藏文化令人好奇嚮往的地方。在地廣人稀、氣候惡劣與生存條件備受威脅的環境裡生存的人，對不可知的大自然現象產生敬畏，以及對生命脆弱的無力感，精神上的寄託顯得非常重要；因此，青康藏高原的宗教活動極為活躍，從遠古的傳說、信仰到宗教氛圍瀰漫，宗教信仰對生活在西藏的人來說是生活的一部分，人的一生都受到它的影響。人類從對大自然的敬畏到產生泛靈信仰，幾乎是所有人類初民社會的共同特性，亞洲大陸也不例外，如中國古代的巫、覡，以及今日台灣民間信仰都與泛靈信仰息息相關。由於居住區域與生活環境的不同，各自形成了具有本土特色的信仰。最早在西藏流傳的本土信仰，稱為本波（Bön po），是屬於對天、地，以及個人的泛

靈信仰，主其事者往往成為部落或社會的代言人，他們對整個西藏初民社會極具影響力；直到第七世紀，外來的佛教傳入之後，經過激烈的競爭後而互相滲透。十世紀時，本波信仰也跟佛教一樣，重新組織成為西藏唯一的本土宗教──本教。但是，佛教挾著在西藏盛行的氣勢，本教面臨來自佛教排山倒海的壓力，漸被擠出西藏主流文化之外，導致後人常以佛教的觀點來認識西藏文化，因而較難看到她的全貌。         西藏文化悠久流長，本波的信仰也隨之成長茁壯，在西藏的初民社會裡，部落文化主要在三個地區：一、以藏北高原為中心，包括部分西藏中部地區的游牧性質文化。二、分布於雅魯藏布江中、下游流域和藏東峽谷區帶有農耕性質的文化。三、喜馬拉

雅山脈一帶，在這一帶水草豐美的區域，初民以粗放農、牧維生，孕育了西藏古代象雄部落文明，它起步甚早，有自己的文字與信仰，在以象雄文明為中心的觀點裡，今日的阿里、拉達克一帶是內象雄，衛藏等地為中象雄，青海、康區為外象雄，完全有別於雅礱江流域文明以衛藏為中心的西藏地理分區敘述。西藏文化以這三區為基地分別開展，本波是她們的共同信仰，它是屬於原始的泛靈信仰。         西藏的原始神靈大致可以分成三組：一、屬於地下的龍神、人間的年神、天上的贊神。龍神：泛指在地下活動的神靈，祂的演變可分早、中、晚三期；早期的龍神形象模糊、居住地也極紛雜；中期則有區域與能力的分工；晚期：形體單一化，提高成為至高無上的神

靈家族。年神：是一種在山嶺、溝谷中遊蕩，以石縫或森林安家的神，居於天者稱為白年神，如：日、月、星、雲、虹。居於地者為黑年神，如：山、岩、林、湖、海、水。祂們都具有精怪、山神性等的變化特性。贊神：是住在天空的神靈，祂常以野獸或三頭六臂的凶惡形象出現。二、屬於個人活動範圍內的神靈。包括：具有與龍神、年神等神靈具體形象的有關掌管土地特質的土主。沒具體形象、固定神位，和特定的活動場所，主要職責是保護家庭平安、發財致富的家神；以及與廚房有關的灶神或帳篷神，如做飯、升火等的神靈。三、同時存在於人體的兩個神。類似魂魄的觀念，在人的肩、頭上的燈的陽神，以及專屬於個人的保護神，保護身體各不同部位的戰神。如同所有

的宗教一樣，本波信仰的原始神靈經過組織化之後，也有自己的共同教主：祆饒米沃（gShan rab mi bo）。其次，有稱為最初四尊的祆饒米沃、薩智艾桑、辛拉俄格爾、桑波奔赤，與賽喀五神：背賽恩巴、拉部托巴、卓卻卡迥、格措、金剛橛；其餘的有屬於天神系統的吐蕃贊普系統，屬於日、月、星辰系統的曜神，以及象徵生命、福運的箭神。         屬於西藏文化基本元素的本土原始信仰──本波信仰的發展，大約分為三個時期：一、篤本（因本）：本土興起的原始本波信仰，它從吐蕃的第一位贊普曩赤贊普後過六世至赤德贊普，由祆饒米沃開始傳播信仰，至拉脫脫日念贊贊普，凡二十六代均以本波治理王政。二、迦本：在篤本時期，本波的

能力仍無法超薦凶煞，直到止貢贊普時在位時，分別從喀什米爾、勃律、象雄等地請來本波協助超薦凶煞，使西藏本土的本波信仰加入了中亞地區傳入的信仰元素，有了黑白、善惡等二元論的思想。三、局本（果本）：開始進行有規模地制訂自己的經典與宗教儀軌，已經脫離信仰的階段，成為一個有組織的宗教形態，也是今天所稱的本教。然而，這一段期間裡，它的發展面臨外來宗教──佛教的挑戰，因而又分三期的發展：（1）早期發展：由本波的學者綠裙班支達開始收徒傳授經典，廣為流傳。（2）中期發展：正當支持佛教的赤松德贊普在位時，由傑威絳曲整理並制訂經典，但為贊普所禁，所有本波經典密藏於山岩水間，成為以後本教伏藏法的來源。（3）晚期發展：

相當於藏傳佛教的後弘時期，由祆古魯迦在達域卓拉重新編制經典，並掘出伏藏法多種，也有了屬於自己的傳教基地、師徒傳承以及信徒。         本教的思想信仰以及觀念早融入於西藏的傳統文化裡，傳統的西藏人生活中到處都可以見到它的影響；但是，由於佛教長期在西藏居於獨占的地位，本教信仰被邊緣化，無法突顯它的特性；一直到今天，當在與藏傳佛教相互對比之下，本教的理論與方法顯得較少為世人所知。事實上，本教有自己傳法的教主、經典、儀軌與弘法的根據地，它也是透過師徒代代相傳，維持本教傳承的延續。除了公開傳授的本教經典理論之外，尤其是相關修行法門的傳授一定需要透過有傳承資格與修行經驗的師父指導，才能如理如法地去驗

證；反之，若任由自己無師自通，除了個人身心的損失之外，也會讓具有西藏本土文化養分的本教遭到曲解。 本文作者為南華大學宗教學研究所兼任教師

高雄雞冠山植物解說資源之研究

為了解決黑曜石淨化方法的問題，作者林雅雯 這樣論述：

高雄市燕巢區雞冠山上部為石灰岩，經侵蝕作用過後形成陡峭地貌，因而得名雞冠山。該地植物資源豐富，但是植物調查及相關資料甚少，因此於2020年11月至2022年3月進行調查，採用沿步道紀錄途中植物，再以Checklister軟體、2017臺灣維管束植物紅皮書名錄建立植物資源資料庫，並規劃與評估植物解說路線及製作植物解說資料，以供當地導覽人員之解說參考或有關單位相關之應用，進而達到環境教育目的。研究調查共記錄224種植物，其中民生植物計有179種，果樹計有44種，救荒植物計有83種，藥用植物計有172種，具有生態意義之植物計有141種，顯示本區可做為解說教育之植物資源相當豐富；而稀有植物8種與特有

植物16種，亦表示保護本區植物的重要性。規劃的3條路線，分別為路線1金山道院登山步道、路線2麒麟尾登山步道及路線3陳家古厝登山步道，各路線時間皆控制在130~139分鐘，且各路線皆有規劃稀有及特有種植物可著重解說，以加強被解說者的生態教育觀念。於每個解說點中選出共計56種的代表植物，並融入解說點特色做重點說明，而這56種植物於應用上，計有47種為民生植物、16種為果樹、25種為救荒植物、42種為藥用植物、50種是具有生態意義之植物、4種為稀有植物、6種為特有植物，並且發現到有30種植物的種子傳播機制，是以鳥類做為傳播者，由此可見本研究區誘鳥樹種頗多，使得植物種類多樣化，進而造就生態資源之豐富度

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