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論當代台港「故事新編體」華文小說（1949-2006）

為了解決多情城市蔡金枝的問題，作者江江明 這樣論述：

縱觀當代，故事新編體類型之小說自成一格，在視傳統故事幾近於前朝舊事的現當代文學中，兀自搖搖擺擺，使過度強調古典／現代概念二元對立的文評家難以輕易歸類。故事新編體小說自魯迅以來，基本上已粗具規模，一九四九以前諸如茅盾、郭沫若、沈從文、郁達夫、譚正璧、張愛玲等名家，於此類型早有初步的嘗試。一九四九後，台港兩地仍陸續有作家針對此類型創作，台灣方面如奚淞、吳繼文、張曼娟、蔣勳、王孝廉等，將故事新編體的小說注入截然不同的成份，或以同性書寫表述，或以通俗立場演繹，林林總總，紛然雜呈。而香港作家方面，如劉以鬯、也斯、李碧華、西西、孔慧怡等，亦有不俗的表現。台港作家巧置文化符碼於文本，或以語言試驗、現代美學

形式等拆解經典，重組拼湊，其展現的意識型態游離與邊緣性，恰巧佐證了新興華文文學板塊的運動過程，以及台港作家對於華族文化與中原場域的反思。當代台港故事新編體小說在五四以來現代文學傳統中，突顯出兩種截然不同的特質：前者強調知識份子關懷與抒情立場，後者則因其特殊夾縫性格，承襲了五四以來知識份子冷眼旁觀的「戲謔」與「諷喻」。台港故事新編體，在魯迅以降故事新編的脈絡中，各自發展不同特色，嫁接本土變異敘事特徵，將故事／經典轉化為「異語」的演繹。

宋詞中的神話特質與運用

為了解決多情城市蔡金枝的問題，作者李文鈺 這樣論述：

本文屬神話與文學研究的一環，重點在探討作為文學之母的神話，其特質、題材在宋詞中的表現與運用。 第二章從起源、功能與本體特徵三方面，探討詞與神話的相同特質。在起源上，發現神話與詞的起源，從深層看來，同樣是源自本能的脫困意志、叛逆精神與追尋超越的熱情；神話與詞的創作傳唱，在當代社會中，同樣具有巫術儀式的象徵意義與心理功能；神話與詞的敘述，皆展現萬物有靈、生命一體，如戲劇般的世界，而其內蘊也同樣深具原型色彩，不僅反映更深曲矛盾的真實心靈，甚至在象徵高度上，傳釋出人類共通的內在經驗。 第三、四、五章分別探討宋詞中自然神話、神仙神話與他界神話的運用。 在第三章中，發現神話主題

在宋代文人的創作下，常發生演變發展甚至顛覆解構，在情節想像、意義詮釋以及意象塑造各方面，詞人可謂創造了更能反映當代現實、普遍心靈的神話。此外，神話的運用，不僅潤飾詞作更超越現實、迷離惝恍的美感，在內蘊深遠無窮的神話意象與靈動多變的詞體形式相結合下，往往亦使得詞作意境更顯幽微曲折、繹之難盡。詞與神話的結合，可謂深化、拓展了彼此的解讀空間。 第四章探討神仙神話在宋詞中的運用。由於脫離了信仰的束縛，宋代文人對於神仙神話也擁有更大的創作自由與想像空間。在神話情節的潤飾改寫、神話意象的顛覆重塑以及對於仙人的嘲弄批判中，同時反映出當代文人輾轉聖俗、徘徊情理之間的矛盾心靈。尤值注意的是，經過本章的分析

比較，發現在詞人的內心衝突與詞的變幻形式共同影響下，一般認為在遊仙詩歌傳統中漸趨陳腐的神仙意象，在宋詞中已重新透顯活潑靈動的生命氣息。 第五章探討宋詞中的他界神話運用。他界神話意象一如自然諸神與神仙意象般，多深藏著原型內蘊，在其中反覆鐫刻著人類自古以來追尋美好樂園、建構理想世界的經驗歷程。在宋詞中，詞人透過他界意象的創作吟詠，形塑心中樂土，也在詞中覆刻了從追尋到失落的永恆經驗。然而，宋代文士在詞中所透露的追尋歷程，依然具有其特殊結構，亦即，他們所詠嘆的理想世界並不是遙遠、神秘、未知的他方，而通常是眼前擁有的乃至失落的太平盛世或歡樂時光，因此他們的追尋，並非向未知遠方的探險，而常是熟悉往昔

的追憶與耽戀，至於在生活中隨處行樂、捕捉歡愉情味，或模仿仙境構築私人亭園，則是他們對於永恆失落所進行的無意識補償。 本文探討宋詞中的神話特質與運用，發現神話運用常亦使得詞本身所具的神話特質更為鮮明展現。比如神話意象的穿插點染，使得詞的敘述更顯戲劇色彩，同時更具有超現實的浪漫美感，而其充滿對立衝突的原型內蘊，也更深化、提昇詞作意境，使得詞作一如神話般，不僅是詞人的主觀抒情，更成為人類象徵經驗的載體。又女性神話的頻繁運用不僅更添詞作動人韻致，詞人亦彷彿正是透過女神意象的形塑與寄情，釋放其內在的陰柔靈魂，藉以平衡現實中的理性與剛強，實具有巫術儀式的心理功能。而具有自由象徵與超越意義的神仙、他界

意象，更往往滿足了詞人內心脫困的願望，也使得填詞遊戲更具紓解情緒、表陳願望等超現實的巫術色彩。 在神話與詩、神話與小說之外，本文將神話與文學研究的領域拓展至宋詞，希望神話觀點的引入，亦能為詞學研究開拓新的研究空間。