工業和商業黃頁資訊網論文書籍站
輔導直轄市及縣市政府與民間推動文化資產保的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包
輔導直轄市及縣市政府與民間推動文化資產保的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦李承峻,劉靜慧寫的 不死背：國民旅遊領團人員試題指南之觀念整合(三版) 和李承峻,劉靜慧的 不死背：國民旅遊領團人員試題指南之觀念整合(二版)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自考用 和考用所出版 。
國立臺北藝術大學 建築與文化資產研究所 江明親所指導 陳韻文的 臺灣「籃胎漆器」的形成與發展 （2020），提出輔導直轄市及縣市政府與民間推動文化資產保關鍵因素是什麼，來自於籃胎漆器、漆籃、篾胎漆器。
而第二篇論文南華大學 建築與景觀學系環境藝術碩士班 魏光莒所指導 李香蘭的 北港南管館閣之研究─以笨港集斌社為例 （2016），提出因為有 南管、笨港集斌社、儒家的重點而找出了 輔導直轄市及縣市政府與民間推動文化資產保的解答。
不死背：國民旅遊領團人員試題指南之觀念整合(三版)
為了解決輔導直轄市及縣市政府與民間推動文化資產保 的問題，作者李承峻,劉靜慧 這樣論述：
1.台北市旅行商業同業公會聯合學界共同發起『國民旅遊領團人員認證』，並採行『學界培訓、業界認證』的合作模式，由學校負責人才培育，業界負責檢定、授證，達到『訓、考、用合一』的目標。 2.本書是針對「國民旅遊領團人員認證考試指定用書——《國民旅遊領團人員試題指南》」一書所書寫的「觀念整合」參考書，除將試題指南中的題目融入書籍觀念之中，並將其做完整且有系統的整合；讀者先讀本書再做試題指南，如此一來才能事半功倍、如虎添翼，更能讓相關考題觀念吸收內化。 3.精準破題，每題考題皆有精準解析 ，讓你一手掌握出題意涵。 本書特色 ※第一本國民旅遊領團人員認證考試之完
整觀念整合 ※作者榮獲台北市旅行公會主辦的「國民旅遊領團人員認證（DTL）」103年績優推廣教師
臺灣「籃胎漆器」的形成與發展
為了解決輔導直轄市及縣市政府與民間推動文化資產保 的問題，作者陳韻文 這樣論述：
摘要 「籃胎漆器」一詞最早出現於日本，另日本文化財之重要無形文化財討論範疇中，僅見「籃胎漆器」一詞被運用於器物名稱而非技術名稱。臺灣則於2016年依據臺灣《文化資產保存法》，將「籃胎漆器」登錄為重要傳統工藝「竹工藝－籃胎漆器」，此後逐漸被大眾認識。回溯討論「籃胎漆器」作為器物的定義，乃運用編製技術製成的漆器胎體而稱「籃胎」，本為漆工藝品之一類，如今卻被運用於工藝項目名稱中，而其中將「籃胎漆器」置於竹工藝而非漆工藝的原因為何？又如此的登錄方式是否能使「籃胎漆器」被真正的認知與瞭解呢？因此本研究欲重新梳理「籃胎漆器」的出現與使用原意。臺灣籃胎漆器同時受閩粵文化與日本殖民之影響，在豐富而多元的漆
器流通下形塑出臺灣籃胎漆器之脈絡。對於影響臺灣文化根源的中國閩粵地區，本研究爬梳中國漆工藝脈絡，歸納中國漆工藝長期發展中，有哪些籃胎漆器的樣式出現，其中運用編製胎體製作的漆器，又稱之為篾胎漆器；並梳理日治時期，臺灣竹工藝塗裝技術改良，從而助長漆工藝質的發展脈絡。故本研究從日治時期臺灣漆工藝的發展開始，討論籃胎漆器在臺灣的發展歷程，將其分為四個階段：一、1924-1945 年「籃胎漆器」出現，二、1945-1978年閩粵樣式「籃胎漆器」，三、1978-1996 年臺灣「籃胎漆器」設計產品，四、1996-迄今（2019）年臺灣「籃胎漆器」教學，釐清臺灣「籃胎漆器」發展歷程；並針對不同時期出現之籃胎
漆器，分析其漆工藝裝飾技巧運用，瞭解籃胎漆器除了編製紋樣的變化之外，豐富漆飾應用的可能性。關鍵字：籃胎漆器、漆籃、篾胎漆器
不死背：國民旅遊領團人員試題指南之觀念整合(二版)
為了解決輔導直轄市及縣市政府與民間推動文化資產保 的問題，作者李承峻,劉靜慧 這樣論述：
1.台北市旅行商業同業公會聯合學界共同發起『國民旅遊領團人員認證』，並採行『學界培訓、業界認證』的合作模式，由學校負責人才培育，業界負責檢定、授證，達到『訓、考、用合一』的目標。 2.本書是針對「國民旅遊領團人員認證考試指定用書——《國民旅遊領團人員試題指南》」一書所書寫的「觀念整合」參考書，除將試題指南中的題目融入書籍觀念之中，並將其做完整且有系統的整合；讀者先讀本書再做試題指南，如此一來才能事半功倍、如虎添翼，更能讓相關考題觀念吸收內化。 3.精準破題，每題考題皆有精準解析 ，讓你一手掌握出題意涵。 本書特色 ※第一本國民旅遊領團人員認證考試之完
整觀念整合 ※作者榮獲台北市旅行公會主辦的「國民旅遊領團人員認證（DTL）」103年績優推廣教師
北港南管館閣之研究─以笨港集斌社為例
為了解決輔導直轄市及縣市政府與民間推動文化資產保 的問題，作者李香蘭 這樣論述：
北港在明朝天啓元年（1621）顏思齊入墾而開啟閩南先民的移入墾殖，有「泉州南音」之稱的南管音樂自然隨之傳入；加上其早期商港的功能，經濟繁榮，人文薈萃，助長了南管音樂的發展與盛行。 北港曾是臺灣戲曲、音樂的發展重鎮，早期南管館閣林立，盛極一時。其中，集斌社創立於乾隆十一年（1746），是笨港最古老的南管館閣，有兩百多年的歷史。但是民國60年代後，由於傳統文化式微、社會環境的轉變，北港南管逐漸沒落，各個館閣後繼無人，再加上大火無情，許多重要樂器、曲譜、文物遭焚毀，集斌社形同廢社，其他館社也相繼散亡，雖然最近這幾年在地方愛好南管音樂人士積極推廣下，重燃傳習南管的火苗，但新的南管館社在傳承與持
續發展方面仍面臨到諸多困境。以致近來學者們對於臺灣南管發展的相關研究中皆甚少提及北港，或僅把北港南管館閣歸為神明會或藝陣之一，實為一憾事。因此，北港南管館閣的組織性質和其由盛→衰→復立的演變，仍值得探究與討論。 本論文旨在研究北港南管館閣的組織性質與發展之演變，以文獻分析法與深度訪談法做質性之研究。主文分三部分：首先，了解北港南管館閣的發展沿革，並分析其興衰與復立之因素。其次，以儒家的觀點，進行北港南管館閣組織性質之探究。再來，以笨港集斌社做個案之探討，透過比較今、昔館閣文化的差異，來探討北港南管館閣的質變。 本研究探討後發現：一、北港早期亦是台灣南管音樂的發源地之一；二、北港的南管館閣並
不是神明會組織，而是傳承儒家禮樂教化的「游於藝」之音樂組織；三、新舊集斌社之館閣文化已產生了質變。 最後就笨港集斌社目前的發展現況，提出幾點建議，希望能提供北港南管館閣後續發展之參考。